La Passion Est Elle Une Aliénation

cependant d’aucune impertinence car, comme l’indique Karl Jaspers, on « n’est d’accord ni sur ce qu’est la philosophie, ni sur ce qu’elle vaut ». En effet, le mot « philosophie » est une notion polysémique qui laisse rarement indifférent : elle suscite passion ou rejet, admiration ou moquerie (le Socrate des Nuées d’Aristophane, Thalès, etc.). Ainsi, notre démarche ne risque-t-elle pas de souffrir du fameux « paradoxe du Ménon » ? Comment peut-on parler de ce dont on ignore la nature ? Comment développer

de type moral, religieux ou rituel « auxquelles on attribue une valeur supérieure à leur utilité », opposée (Durkheim) à profane, l’ensemble des activité séculières des hommes, liées au travail, aux échanges, à la vie sociale.   aliénation#progrès (Chapitre 7): aliénation : situation dans laquelle « l’homme devient comme étranger (alien) à lui-même et perd son identité lorsque l’on coupe les liens qui l’unissent à sa communauté et qu’on lui enlève tout sens moral » ; notion opposée ici à progrès,

L’imagination trompe-t-elle seuls les hommes qui ne savent pas se servir méthodiquement de leur raison, comme le préconisent les cartésiens ? Enfin, Pascal en déduit une théorie, mettant en relation les éléments observés dans l’exemple cité : en quoi les passions sont-elles ennemies de la justice ? Quel est alors, finalement, le pouvoir de la raison, tenue pour « le propre de l’homme » ? « L’imagination est cette partie dominante dans l’homme, cette maîtresse d’erreur et de fausseté, et d’autant

dans la littérature universelle. Supérieure à son confident, elle en éprouve, en découvrant peu à peu cet aspect, à la fois de la fierté et de la tristesse. Son intelligence, son esprit froid et calculateur mais qui est continuellement animé par une passion brûlante et dévorante - celle de la chair, de la séduction, du plaisir en tous sens - font d'elle une des individualités les plus fascinantes qui n'aient jamais été créées par un écrivain. Son libertinage à elle n'est pas un jeu, c'est une façon de

suis regardé par l’autre. Je deviens alors objet du regard, c’est-à-dire que je me retrouve sur le même plan que les objets du monde. De là naît le sentiment de honte qui ne me fera plus agir qu’en fonction de l’autre. C’est ce que Sartre appelle aliénation, illustrée par cette célèbre pensée : « L’enfer, c’est les autres ». Étant objet pour l’autre, celui-ci ne peut donc être que sujet et par là même il n’appartient pas au monde et est infiniment libre. L’espoir ne peut donc plus résider que dans

inconscientes qui s'expriment généralement de manières négatives (pathologies, phobies, actes manqués, etc.). Cependant, la sublimation des passions consiste à les exprimer de manière positive grâce à l'art, la littérature, le travail, etc. Si le travail est librement choisi, il apporte donc une grande satisfaction à l'homme car il lui permet de se libérer des passions qui le divisent intérieurement. Le travail a donc une valeur morale essentielle car il permet de satisfaire de manière positive ses pulsions

l’avoir énoncée, l’auteur annonce une nuance en distinguant entre ce qui n’est « pas absolument » vrai et ce qui n’est « absolument pas » vrai. Le mouvement suivant met en évidence de ce qu’il y a de faux dans cette opinion (le désir peut être une aliénation), et la suite du texte lui substitue la thèse : être libre, c’est être raisonnable. L’auteur concède ensuite que cette opinion n’est pas fausse « dans le fond », car en obéissant on peut ne pas être libre. Cette opinion est cependant mal exprimée

perdues contre la prose des affaires et du profit. Où situer le pessimisme, politiquement? Balzac semble parfois critiquer tant le plafond de verre qui maintient la poignée d’individus exceptionnels sous des considérations de classe que l’ambition. Aliénation et critique de l’individualisme du monde des affaires suffisent-ils à l’attribution du label anticapitaliste? La naissance du sujet isolé à la base de l’histoire du capitalisme. mocrates purs et sincères, mais ils ne font, pour Balzac, que le jeu

l’espace mental des Lumières certains éléments dont la fusion allait constituer l’esprit romantique, une sensibilité, qualifiée de préromantique par certains historiens de la littérature. L’attention accordée aux forces de l’affectivité, du désir, de la passion, à la sensibilité préférée aux certitudes de la raison et de la science, la confusion du rêve et de la réalité, l’exaltation du moi, la communion avec la nature et le cosmos, l’expérience du mal de vivre, de la nostalgie, de la mélancolie, les thèmes

Luther a libéré l’homme de la religiosité extérieure, parce qu’il a fait de la religiosité l’essence de l’homme. Ainsi il a radicalisé les choses. Pourquoi la forme de la religion plutôt qu’autre chose ? Parce que « l’homme est tout entier dans ses passions… le mobile principal de la nature comme de la société, c’est l’attraction magique, passionnelle, exempte de réflexion »[6] Contre la manie allemande et hégélienne de poser dans l’absolu l’acte de penser, Marx propose la lecture fouriériste française