La Passion Est Elle Une Aliénation

soin de verrouiller ses coffres, de se protéger lorsqu’il part en voyage, etc. Et l’auteur n’incrimine pas l’homme en lui-même, mais il incrimine l’humanité. Il explique que la nature humaine n’est pas forcément mauvaise (« les désirs et les autres passions de l’homme ne sont pas en eux-mêmes des péchés), et que les actions de l’homme ne peuvent être mauvaise que par rapport aux lois qui les interdisent ; mais à l’état de nature il n’existe aucune interdiction. Un état de guerre de chacun contre

pourquoi Diderot k attach^tantd'importance l'harmoniqueet k l'instrumenaurait-il Rousseau en tete,etaient tal k l'endroit desquelsles Encyclopedistes, seuleune melodiede typeitalien chaudscar, disaient-ils, pouvait peu »? les rendre « passions 1 Michael de d'art et le probfeme Vexpression> Diderot critique Cartwright, in Diderot StudiesXII (Geneve: Droz, 1969), p. 249. 2 JeanFabre, Introduction NeveudeRameau (Geneve: Droz, 1963),p. xl. au 3 Voir au Introduction Neveu de Rameau

L’aliénation provient de l’effet des médiations sur la sociabilité, comme nous allons le voir. Sartre distingue cinq formes de sociabilité, depuis celle qui favorise la plus grande liberté (le groupe en fusion) jusqu’à celle qui implique la plus grande aliénation (la série) ; entre ces deux extrêmes, il considère trois formes intermédiaires (le groupe assermenté, le groupe organisé et le groupe institué), dans lesquelles la liberté se trouve progressivement dégradée, en raison de la médiation, toujours plus

et non par le hasard des circonstances, est soit un être dégradé soit un être surhumain, et il est comme celui qui est injurié en ces termes par Homère : "sans lignage, sans loi, sans foyer". Car un tel homme est du même coup naturellement passionné de guerre, étant comme un pion isolé au jeu de trictrac. C'est pourquoi il est évident que l'homme est un animal politique plus que n'importe quelle abeille et que n'importe quel animal grégaire. Car, comme nous le disons, la nature ne fait

volonté que le désir. Partie 3 : Opposition entre l’approche objective et subjective (quand le corps « s’en mêle » de l’autre. Est-ce que c’est toujours le corps qui est responsable ? Ou parfois l’âme ? Chez DESCARTES comme ici, les passions sont les réactions du corps dont l’âme est saisie différemment des actions de l’âme qui viennent directement de l’âme. Dans le domaine humain, la connaissance est souvent subjective, mais avec des moyens, elle peut être objective. Nous devons

œuvre intitulé La Conquête de l’Amérique contient 4 parties : 1) Découvrir, 2) Conquérir 3) Aimer 4) Connaitre En effet, C’est une conférence au Mexique qui oriente Todorov à s’intéresser à la conquête de l’Amérique par les espagnols et à se passionner pour le problème de la compréhension de l’Autre. Il parle de la diversité des cultures et des perceptions humaines. Todorov, historien des idées, révèle son point de vu qui se base toujours combien c’est tragique l’histoire de la découverte et

latin abstrahere, « tirer, enlever ». Constitutive de la pensée et du langage, l'action d'abstraire est l'opération de l'esprit qui isole, pour le traiter séparément, un élément d'unereprésentation ; la blancheur, la liberté, sont des abstractions. aliénation Du latin alienus, « étranger », de alius, « autre ». En droit, désigne le fait de donner ou de vendre. C'est le sens qu'utilise Rousseau dans Le Contrat social. Hegel, Feuerbach et Marx, l'aliénation est le processus par lequel un individu est dépossédéde

plus de justice. Et cette joie d’agir justement ou plus justement que par le passé, ou que d’autres parmi nos contemporains, est vive. « La joie est le passage d’une moindre à une plus grande perfection », disait magnifiquement Spinoza. Et cette passion de la justice dépasse tout autant la prétention orgueilleuse de perfection que portait l’être de la justice en la personne du sage, que l’illusion que portait l’apparaître de la justice en la personne du héros. Dans les films noirs américains des

C’est l’appartenance au monde qui constitue l’humanité de l’homme. L’humanité de l’homme ne se tient pas exclusivement en l’homme comme sujet souverain, mais dans l’appartenance au monde. Ainsi, la perte du monde, la non appartenance au monde est aliénation de la condition humaine. Contrairement au travailleur qui est sans monde, enfermé dans le privé de son corps, dans ses besoins impartageables, l’homo faber fournit un monde qui rend possible les échanges et l’apparition des hommes les uns aux autres

être déterminé par aucun d'eux. • 2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans être contraint par une force extérieure. • 3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. Demander si travail et liberté sont compatibles, c'est demander s'ils peuvent coexister, ou si l'un n'exclut pas l'autre par définition. Or la liberté est d'abord l'absence de contraintes extérieures, mais