La Passion Est Elle Une Aliénation

autoportrait sans complaisance et sans obscurité). En revanche, si le projet de M. Leiris n’est guère très différent de celui de Rousseau, le résultat cependant n’est pas un calque des Confessions parce que Leiris, écrivain hanté par la poésie (de là sa passion pour les gloses, les mots, les lettres des mots, points d’ancrage de l’autobiographie) et passé par le surréalisme, contemporain de « la révolution romanesque » (M. Zéraffa) des années 20, ethnologue (une profession qui le rend sensible aux rites

péril. Platon compare en ce sens la partie de l'âme qui éprouve des désirs aux cinquante filles de Danaos, les Danaïdes, qui furent selon le mythe condamnées à verser éternellement de l'eau dans un tonneau sans fond. Gorgias 494b. B/ Le désir est aliénation 1. Dépendance à la nature On peut remettre en question l'opposition désir / besoin comme on avait pu remettre en question l'opposition animal / Humain. Cf. continuité homme-animal : théorie de l'évolution, conscience animale, langage... Ex : Voltaire

d’intérêts, mais aussi de conformisme aux opinions et aux préjugés. C’est ce que semble confirmer le vicaire savoyard méditant « sur le triste sort des mortels flottant sur cette mer des opinions humaines, sans gouvernail, sans boussole, et livrés à leurs passions orageuses. » (PFVS 53) Ainsi, dès les premières pages des Ames fortes, la conversation, qui roule sur les turpitudes conjugales et familiales, dresse le tableau d’une humanité mesquine défendant âprement ses intérêts au jour le jour et agissant surtout

pédagogique 1 Madame de LAFAYETTE La Princesse de Montpensier, suivi de La Comtesse de Tende Le Livre de Poche, « Libretti » no 19314, 96 pages (Intro duc tion, notes et commen taires de Laurence Plazanet) « Prestige et condamnation de la passion » : les nouvelles de Mme de Lafayette illustrent cette problématique centrale au XVIIe siècle. Ces nouvelles courtes, saisissantes, donnent l’occasion de renouveler le corpus littéraire offert aux élèves et d’aborder le genre romanesque au XVIIe siècle

bonheur, de la prospérité matérielle qui doit savoir s'oublier pour le bonheur de ses peuples. Et ce second aspect est privilégié car le futur Louis XVI est tenu à l'écart des affaires, on ne lui apprend pas à gouverner5. Élève studieux, il se passionne pour plusieurs disciplines scientifiques. Selon l'historien français Ran Halévi6 : « Louis XVI a reçu l’éducation d’un « prince des Lumières » — C’était un monarque éclairé ». Les professeurs d'histoire Philippe Bleuzé et Muriel Rzeszutek précisent

alimenter l’opposition donc refus. Tolérant mais hostile aux protestants. Chasser la mélancolie Découvre dans cet isolement, dans l’otium > pas facilité la vie. Doit faire face à ses démons. 4 des premiers chapitres évoquent le pouvoir délétère des passions surtout quand le sujet ne les expriment pas et s’en sert pas pour agir dans le monde. De l’oisiveté : citation 14 > pour rendre compte des mouvements désordonnés de son esprit > métaphore du cheval livré à lui-même. Animal noble par excellence. Autre

la demande, du fait même que je parle ..La psychanalyse ne ferait que reconnaître ce qui fonde toute relation de parole, à ceci près que c'est par le désir de l'analyste que le transfert lui même est contré et la demande de l'analysant dans son aliénation aux identifications, écartée et ramenée, par le vidage du sens, à la pulsion, au sens blanc en fin de cure . Pour que la parole puisse faire acte, le transfert en est le préalable. Mais si nous suivons Lacan nous savons aussi que le psychanalyste

divines qui assombrissent sa nature), tout en remportant une prérogative divine, la conscience du bien et du mal. Bilan mitigé, ambigu donc. L’homme conquiert sa liberté par le libre exercice de ses désirs, mais cette libération est paradoxalement une aliénation : il s’écarte de Dieu et du monde, et devient prisonnier de ses désirs et de la matière. Là gît le mal. II. A la recherche d’un principe du mal. 2.1. Le principe du mal : gnose et manichéisme. Cette lecture de la Genèse suppose qu’on franchisse

(résolutive-compositive) qui correspond à l'état brut des individus, une fois démontée la mécanique de la machine de l'Etat. Comme Hobbes identifie les droits naturel des individus avec leurs passions, l'etat de nature s'identifie avec un état de guerre universelle. Mais la crainte de la mort (une des passions les plus fortes) et la raison (faculté de calculer) fait voir aux hommes les avantages comparatifs de l'état civil. Par une seule et même convention (le Contrat social), les hommes se constituent

individus manifestent leur vie reflète très exactement ce qu’ils sont. Ce qu’ils sont coïncide donc avec leur production, aussi bien avec ce qu’ils produisent qu’avec la façon dont ils le produisent» (K. Marx, Idéologie allemande). Là est la suprême aliénation: tout entier déposé dans ses produits manufacturés l’homme n’est plus là pour juger de l’effectivité de son autocréation. En toute rigueur, ce processus auto- créateur ne saurait avoir de tente assignable, sinon l’humanité définie négativement comme