La Pensée Arabo Musulmane

principe de la coexistence entre des Etats souverains et égaux. La souveraineté ne dépend plus uniquement de la force mais du droit. Le traité définit ce qui relève des affaires internes à l’Etat et interétatiques. Naissance du système international pensé comme les relations horizontales qu’entretiennent les Etats souverains. . Un système international anarchique (sans hiérarchie) 3) L’invention de l’ « international » Le mot « international » est inventé en 1781 par Jeremy Bentham. On parlait avant

l’arrogance de la « société civile occidentale » sur l’inéluctabilité du « Printemps arabe » pour l’ensemble des pays qui ont des velléités de s’émanciper du Nord et de se tourner vers les pays émergents pour amorcer leur développement ? Le Monde arabo-musulman doit rester un monde riche en pétrole, exploitable à volonté, mais pauvre en matière grise et maintenu dans une totale situation de dépendance technologique ; un marché d’un milliard de consommateurs incapables d’autonomie politico-militaire et

traditionalisme et volonté d’assimilation : elles souhaitent voir créer dans leur pays, des institutions démocratiques sur le modèle occidental. Aussi la guerre révèle des « hommes nouveaux » : N’Krumah en Côte de l’Or, Senghor au Sénégal… dont la pensée et l’action aboutissent à une transformation des rapports entre africains et européens. Les mouvements nationalistes se structurent autours de personnalités, qui viennent des couches sociales les plus aisées issues de la décolonisation. Ils sont généralement

protectorat, il fut peu diffusé auprès de la population « indigène », du moins sous son aspect institutionnel. Le bilan global de l'œuvre française en matière d'enseignement est décevant. La scolarisation ne toucha qu’un nombre infime d’enfants marocains musulmans. À la veille de l'Indépendance, le nombre de cadres marocains formés dans le système scolaire, mis en place par le Protectorat, était très restreint : 269 bacheliers seulement (Brignon J. et al.1968) sur une population de 8 millions environ. Ces

1930. Ceux qui s’y trouvaient s’y retrouvent parfaitement, selon Evelyne Joyaux-Brédy : « Chacune des pages de l’ouvrage décourage le commentaire de celui qui a connu la réalité à laquelle renvoie Le premier homme. « C’était cela, exactement cela », pense le lecteur né en Algérie, pour qui les scènes s’assemblent, lui restituant sa jeunesse passée et son pays perdu » [4]. Mais le lecteur y trouve également un contenu beaucoup plus intime : la recherche désespérée d’une communication intégrale avec une

dangers qu’elle comprend. Loin d’être un élément libérateur, elle constitue un piège. Nous arrivons éventuellement à la seule clé capable d’apporter la libération intérieure au Maghrébin : la métaphysique et, dans le contexte de la civilisation arabo-islamique, il s’agit de l’ésotérisme islamique ou le soufisme. Ce mémoire requiert une approche très scientifique telle que l’exige la nature même de notre problématique. Nous avons opté pour une approche métaphysique pour conduire notre étude

succession (610-632) B. D’Abou Bakr à Uthman : le temps des califes « bien-guidés » (632-656) C. Ali, le dernier des califes « bien-guidés » : véritable emblème de l’Islam chiisme (656-659) III. Guerres et affrontements au sein de la communauté musulmane (659/661-750) : de la politique au dogme (à aujourd’hui) A. La dynastie Omeyyade : de Mu’awiya à Yazîd (661-680) B. De Yazîd, le calife contesté de l’Islam, à Walid II : vers la fin de la dynastie Omeyyade (680-750) C. Passage de l’opposition

religions et cultures du "Livre" (la Bible), qui forment les deux autres variantes de la culture occidentale au sens large : la tradition judaïque, qui insiste sur l'alliance entre Dieu et son peuple, au travers d'une loi interprétable; et la tradition musulmane, qui veut rétablir le principe de la liberté absolue de Dieu. On constate ici combien le monde des valeurs ne se développe pas au hasard, mais bien comme système logique de différences assumées. On observe aussi que ce caractère de conversation entre

Échanges avec les civilisations islamique et byzantine o 5.1 Premiers contacts o 5.2 Essor catalan o 5.3 An mille : Gerbert d'Aurillac o 5.4 Contacts par les croisades o 5.5 Découverte des sciences musulmanes - (XIe-XIIe siècles) o 5.6 Sciences et philosophie grecques o 5.7 Conséquences * 6 Notes et références * 7 Voir aussi o 7.1 Articles connexes o 7.2 Liens externes + 7.2.1 Revues

demi de musulmans en 1954), ont habitué à considérer l'Algérie comme indissolublement liée à l'avenir de la Métropole. Cette satisfaction n'est pas de mise. Elle oublie la violence et les difficultés d'une conquête vieille de moins d'un siècle. Elle ignore totalement les aspirations des élites musulmanes, à peu près totalement écartées des responsabilités, en particulier par les dispositions qui lient l'octroi de l'intégralité des droits civiques à la renonciation au statut personnel musulman. Elle