La Pensée Economique Grecque Et La Modernité

y a autant de goût, d’appétence, de compétence aux nouvelles technologies. Donc il y a une image jeuniste qui s’est construite autour des nouvelles technologies qu’il faudra évidement questionner parce qu’elle répond plus à une logique disons-le économique, à des logiques de marché, qu’à de vraies logiques de fond. Ce discours d’accompagnement des nouvelles technologies privilégie, et j’ai écrit quelque part en pensant mes mots, dans un petit ouvrage qui s’appelait le culte d’internet,

droit » en 1821 a synthétisé cette philosophie du droit réel pour voir comment la raison s’exprime à travers le droit. Et ce pour expliquer la convergence entre la philosophie et le droit. John Austin « philosophie of positiv law » en 1832. Livre qui pense le droit sans s’arrêter sur la justice. Remarque : Cette apparition d’une vraie philosophie du droit appliquée est nouvelle. Kant a conceptualisé à la fin du 18ème siècle cette distinction absolue entre le droit positif et l’idée de justice

comparables. Il paraît également utile de considérer l'évolution de ses fonctions selon quelques grandes séquences, notamment depuis la fin de la seconde guerre mondiale, d'abord sous "l'ère keynésienne", ensuite sous la contrainte de la mondialisation économique et culturelle et de la construction européenne. Il se trouve d'ailleurs que les historiens et les politologues sont assez prolixes sur ces thèmes et nous fournissent quelques repères indispensables. Enfin s'il y a crise profonde, faut-il tenter

consommé, plus le plaisir retiré de cette consommation augmente. De ce fait, le marché culturel, exception à la règle d'utilité marginale décroissante, est un marché connaissant une croissance exponentielle, concomitante au phénomène de mondialisation économique. Il paraît alors intéressant de conduire une réflexion portant sur la circulation internationale des biens symboliques. Jean Davallon, professeur de sociologie des dynamiques culturelles à l'université d'Avignon et directeur-adjoint du Centre Norbert

travaille à faire avancer la littérature. B. Ce texte cite indirectement bcp d’autres textes Intertextualité : conception de la littérature qui fait qu’un texte est tjrs la reprise, le prolongement d’un autre texte. Ici, réf aux textes de la modernité littéraire (Henry James, Melville, Kafka) Image dans le tapis, réf à Henry James qui pose le pb du sens caché ou du sens ultime d’une œuvre. La nouvelle d’H.J n’aboutit pas et pose la question : Il y a-t-il une forme cachée, un sens ultime ? G

moderne, est-elle pour autan un pays occidental?Non.La chine fait partie d’une civilisation tres ancienne qui lui est propre.Elle a une histoire, des langues, une culture et un système d’écriture qui son très different de ceux des pays occidentaux.La moderniter qui uni les nombreux peuple de notre monde,n’efface pas les traces de civilisation de chacun d’eux.Alors qu esce que caractérise au juste la civilisation occidental d’aujourdhui?Les culture europeene don font partie les cultures francaise et anglaise

pol, le mil) : 1798 Les Eur arrivent en E. ; 1956 Les Eur se retirent d'E. II L'approche classique C'est l'hist d'une dominat° puis de la décolonisat° (quasiment achevée en 1956) Cet impérialisme s'inscrit ds ≠champs champ politico-mil champ économique champ cult (attention, historiographie= écriture à la gloire de la colonisat° + écriture critique) PB: Cette hist est inscrite ds des histoires nationales difficultés à surmonter: -les découpages nationaux -les découpages de la Méd (2 pôles

changé le monde » Odile Jacob mars 2007. Ce livre écrit par un professeur d’histoire de la philosophie de Strasbourg, se situe dans la ligne de la médiologie de Régis Debray ) qu’il vient de consacrer à la manière dont le christianisme a transformé la pensée politique occidentale. La thèse de l’auteur est que le christianisme (qui s’est lui-même constitué dans les trois premiers siècles de notre ère à travers trois énormes confrontations avec la Loi morale juive, avec la philosophie hellène et avec les

décapant qui permet de voir le droit public français sous une forme critique. Politique (dans la société) : ce qui entend gouverner (la cité). On le rattache au terme « d’idée » et « d’histoire ». II) Les thématiques Les idées politiques grecques, puis romaines, puis médiévales. Elles vont se développer dans des cadres définis Le 1er cadre c’est la cité, le deuxième cadre c’est l’Empire, et le 3ème cadre c’est la République chrétienne. La cité : la Grèce n’était pas un pays, mais une

Théories de la démocratie Plan PARTIE I : La démocratie comme argument : justifications intrinsèques A - La démocratie antique et moderne a) la notion du politique et de la démocratie b) Liberté et égalité dans la pensée grecque c) La démocratie comme État social B - Théories contemporaines a) Démocratie, droit et démocratie délibérative b) Démocratie : pouvoir et justice PARTIE II : La démocratie comme moyen : justifications instrumentales A - La problématique de la