La Pensée Peut Elle être Collective

le décalage qui existe entre conscience de soi et connaissance de soi. La conscience de soi est un fait, un point de départ, mais aussi une incitation à la recherche. La question est donc de savoir si le "moi" peut faire l'objet d'une connaissance, et d'autre part si cette connaissance peut se résumer à la conscience de soi ou du moins consister dans un approfondissement de la conscience de soi. Il convient donc de commencer par décrire la conscience de soi, sa signification et ses limites, et de

Intelligence Collective, la révolution invisible Jean-François Noubel Date publication : 15 novembre 2004 Révision : 24 août 2007 www.TheTransitioner.org/ic Contact : Jean-François Noubel jf TheTransitioner.org Mobile : +33 6 15 10 60 33 Bureau : +33 4 90 55 49 05 Copyleft 2004 - Jean-François Noubel – jf TheTransitioner.org page 1 Intelligence_Collective_Revolution_Invisible_JFNoubel.odt Abstract Les grands enjeux de l'humanité ne sont pas la faim, la pauvreté, le

sans doute parce que cette dernière se définit elle-même comme une sorte de “conscience supérieure” ou de « conscience critique », un redoublement de la pensée ordinaire se voulant « réflexion ».  * Exemple de définition Lalande (20è) - "La conscience est la connaissance plus ou moins claire qu’un sujet possède de ses états, de ses pensées et de lui-même.” On admet donc que la conscience est une forme de connaissance, une connaissance de soi. "Sujet" : la conscience est l'attribut d'un

Sommaire Introduction 1 1 La rationalité économique 2 2 La rationalité vue par les différents courants 3 2.1 Le modèle néo-classique 3 2.2 Le modèle de H. Simon 3 2.3 Le modèle Hétérodoxe 4 3 Rationalité individuelle et rationalité collective 5 4 Rationalité vu par moi 7 Conclusion……………………………………………………………………………………..8 Introduction La micro-économie étudie le comportement économique au niveau d’entités individuelles (consommateur, producteur, entreprise…etc). Elle se fait grâce

Présentation des auteurs Résumé des parties Synthèse Cas d'actualité Conclusion Partie 1 : Le parti pris de l'autonomie Chapitre 1 : Le métier de cadre Peut-on énoncer des généralités sur le métier de cadre ? Ya-t-il une théorie de l'organisation de l'action collective ? Le travail du cadre consiste à manager l'action collective et plus précisément de l'organisation de cette action. Le management tourne autour des activités d'encadrement que le cadre opère en dehors de ses fonctions de

individus n'auraient ni les mêmes tendances, ni les mêmes habitudes, ni les mêmes préjugés, s'ils avaient vécu dans d'autres groupes humains. Or cette conclusion peut être généralisée. Entre les idées qu'aurait, les actes qu'accom­plirait un individu isolé et les manifestations collectives, il y a un tel abîme que ces dernières doivent être rapportées à une nature nouvelle, à des forces sui generis : sinon, elles resteraient incompréhensibles. Soient, par exemple, les manifestations de la vie économique

semblable. Non pas semblable en tous points, je ne suis pas les autres, mais suffisamment pour me sentir comme eux. Un tel rapprochement suppose que l’autre devienne, dans la conscience que j’en ai, le reflet de ce que je suis ; ou du moins de ce que je pense être. Il faut pour cela que j’aie déjà façonné une image de moi-même : que j’aie instauré entre moi et moi une distance réflexive ; d’une certaine manière que je me sois reconnu comme étant moi, quitte à ce que ce second moi soit le fruit d’une construction

Durkheim donne d'ailleurs plusieurs exemples très différents, qui montrent la pluralité des sens que revêt le terme « contrainte ». Il y a contrainte, lorsque, dans une assemblée ou dans une foule, un sentiment s'impose à tous, ou lorsqu'une réaction collective, par exemple le rire, se communique à tous. La contrainte apparaît également sans équivoque dans le processus de socialisation: « il saute aux yeux que toute éducation consiste dans un effort continu pour imposer à l'enfant des manières de voir

philosophie classique. Et dès 1925, il abandonne la philosophie pour la sociologie alors qu’il prépare sa thèse d’habilitation à Heidelberg (Allemagne). Il reproche à la philosophie d’isoler l’individu et de dissoudre l’historicité des catégories de pensées (avant-propos, Roger Chartier). Dans la préface, Norbert Elias débute par « le rapporte de la multitude à l’être humain pris isolément que nous appelons « l’individu » et de l’être humain pris isolément à cette multitude d’êtres humains que nous

responsables de l’avenir ? Dans, Éthique à Nicomaque , Aristote affirme que nous ne sommes pas directement responsables de nos actions mais de ce qui nous a poussé à exécuter cette action. Être responsable, c’est être la cause consciente et volontaire de quelque chose. Ainsi, lorsque l’on est responsable, on doit pouvoir rendre compte de ses actes immédiatement. L’avenir se dit d’un temps, d’une période qui par nature n’existe pas encore : le temps des