La Pensée Philosophique De Machiavel

personnes. C'est là à mon sens son objectif essentiel, et je dois dire que l'auteur y parvient habilement. Avec un style fluide et très porté sur l'anecdote, Gaarder arrive à rendre attrayants les concepts philosophiques de base. Un livre intéressant pour ceux qui veulent découvrir le monde philosophique dans une approche plus chronologique que thématique. Je ferai néanmoins deux reproches principaux à l'auteur: Le premier concerne l'idée sans cesse réaffirmée que seul le philosophe s'intéresse efficacement

PREMIERE PARTIE : LA PENSEE ECONOMIQUE SUBORDONNEE I- La question de l’émergence de la conscience économique : l’économie des sociétés primitives : misère ou abondance ? A- Question de méthode : des sociétés préhistoriques aux « sociétés primitives » * Les « sociétés primitives » sont des sociétés sans Etat, sans institution politique distincte et séparée du reste de la société. * Cette institution politique apparaît tardivement (≈ 5000 ans) au Moyen-Orient, Asie du SE, Amérique

Matérialisme: Doctrine d’après laquelle il n’existe d’autre substance que la matière. Doctrine philosophique qui ramène tout à la matière • Évolutionnisme : Théorie de l'évolution basée sur le fait que les espèces actuelles descendent de formes anciennes. • Perfectibilité : Caractère de ce qui est perfectible, de ce qui peut être amélioré • Déisme: du latin deus qui signifie Dieu. Position philosophique de ceux qui admettent l’existence d’une divinité, sans accepter de religion révélée ni de dogme

emportée avec le triomphe de la théorie libérale de la liberté. Avec le libéralisme philosophique, c'est aussi une conception de la sécularisation qui domine l'anthropologie des sociétés modernes. La réhabilitation d'une pensée du politique d'inspiration théologique ne peut dès lors éluder, d'une part, un état des lieux de la crise de la démocratie libérale contemporaine et d'autre part, les réponses philosophiques à cette crise, et ce qu'elles proposent comme analyse critique de la sécularisation

L’HUMANISME 1)Extension chronologique et géographique : l’Humanisme est un mouvement de pensée qui est né en Italie avec Pétrarque(1304-1374).En 1456, les débuts de l’imprimerie facilitent la diffusion des textes. Le mouvement se diffuse sur tout le continent au XVIème,XVIIème siècle à travers « la République des lettres » (espace qui réunit les lettrés européens à travers des traces écrites et des rencontres autour de valeurs communes, rendues possibles grâce au Latin, langue commune à tous

sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut-il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté de déconsidérer la philosophie allemande en mettant en avant ce qu’elle peut avoir de moins philosophique et de plus allemand ? Faut-il imaginer que dans la guerre des paradigmes, l’un continental, l’autre anglo-saxon, le jury ait voulu définitivement donner l’avantage à la langue anglaise ? Ou bien faut-il sourire de voir combien, subrepticement,

indéniable. Ce mouvement consiste en la redécouverte de l'art et des textes philosophiques de l'Antiquité. L’Humanisme s’étend rapidement dans toute l’Europe grâce notamment à l’imprimerie qui vient d’apparaitre et a la présence de souverains cultivés comme François 1er en France ou encore des Médicis en Italie. Au XVIe siècle, l'Humanisme rayonne et est devenu le mouvement emblématique du renouveau de la pensée et de la sensibilité européenne qu'est la Renaissance. Parmi les principales

« parle » à travers la langue des signes)INTRODUCTION :L’épreuve : soit un texte littéraire soit un texte philosophique, le texte philosophique est + rationnel c’est un raisonnement qui cherche à démontrer un point de vue (celui de l’auteur). Le texte littéraire lui, est + fictionnel, c’est une narration produite par l’imagination de l’écrivain. Ex : Montesquieu écrit des œuvres philosophiques comme L’Esprit des lois mais aussi des littéraires avec les

philosophie que l'on associe à Machiavel (auteur du XVIème siècle, dans son oeuvre il établit une rupture avec la pensée classique, il inaugurerait la pensée dite moderne.). La pensée dite classique: Léo Strauss essaie de revaloriser la pensée classique devant la modernité, il essaie entre autre de comprendre l'aliénation de la population. Pour revaloriser la pensée classique, L.Strauss tente de poser un regard critique sur la modernité afin de mieux comprendre la pensée classique. La démarche classique

restera sans doute le plus grand des allemands ? Comment dès lors comprendre ? Faut il y lire un anti-germanisme primaire de la part du jury ? Une volonté de déconsidérer la philosophie allemande en mettant en avant ce qu’elle peut avoir de moins philosophique et de plus allemand ? Faut il imaginer que dans la guerre des paradigmes, l’un continental, l’autre anglo-saxon, le jury ait voulu définitivement donner l’avantage à la langue anglaise ? Ou bien faut-il sourire de voir combien, subrepticement,