La Philosophie Du Non De Gaston Bachelard

dans son autobiographie intitulée «Le vent paraclet »publiée en 1977, ila été exclu de plusieurs établissements, ce qui ne l’empêchera pas heureusement de découvrir la philosophie en 1941(il va suivre les cours de Gaston Bachelard à la Sorbonne, soutient un diplôme sur Platon)et part en Allemagne en 1946 pour étudier la philosophie allemande. La culture allemande ,d’ailleurs, a imprégné son enfance : un de ses grand-père a été prêtre et professeur d’allemand, sa mère est germaniste ; Revenu en

des formes. Le constructivisme, en épistémologie, est une approche de la connaissance reposant sur l'idée que notre image de la réalité, ou les notions structurant cette image, sont le produit de l'esprit humain en interaction avec cette réalité, et non le reflet exact de la réalité elle-même. Pour Jean-Michel Besnier, le constructivisme désigne d'abord « la théorie issue de Kant selon laquelle la connaissance des phénomènes résulte d'une construction effectuée par le sujet »1, ensuite il note qu'en

qu'une philosophie dite africaine puisse s'énoncer et ce, d'autant plus que déjà dans les domaines de l'art, de la littérature (entendue comme poésie et romans), des hommes Noirs avaient fait leurs preuves. Il manquait en quelque sorte la sanction philosophique à cette reconnaissance de la place du Noir ou de l'Africain dans le monde. Mais que  vaut cette philosophie ? Pourquoi Marcien Towa la considère-t-il comme une ethnophilosophie ? Est-elle foncièrement dissociable de la philosophie européenne

n'est pas bon que tout le monde lise les pages qui vont suivre : quelques-uns seuls savoureront ce fruit amer sans danger. Par conséquent, âme timide, avant de pénétrer plus loin dans de pareilles landes inexplorées, dirige tes talons en arrière et non en avant. I,1 – p.83 La comparaison qui suit du lecteur à l'enfant détournant son regard de la face maternelle, puis à un vol de grues, place le narrataire entre deux postures extrêmes et toutes deux intenables : d'une part le lecteur stupide et

des papyrus égyptiens, datant du deuxième millénaire avant J.-C. Ces premières connaissances apparaissent donc en réponses à des questions concrètes posées par la vie quotidienne. Mais les documents retrouvés, présentent le plus souvent une liste, non exhaustive, de problèmes résolus, sans tentative de généralisation. La période grecque Tout d’abord, il faut noter, qu’on connait peu de choses des connaissances scientifiques grecques car on ne dispose pas de manuscrits originaux mais seulement

monde de l’université et celui de l’entreprise et des pratiques professionnelles. ‘Réfléchir et agir en plus grande pertinence intellectuelle’ serait un mot d’ordre qui conviendrait, croyons-nous, à la fois à E. Morin et, par exemple, au philosophe Gaston Berger qui se préoccupe d’introduire les cursus de gestion à l’université dans les années 1950 alors qu’il est en charge de l’enseignement supérieur au gouvernement de l’époque. La question de l’enseignement et des savoirs s’affirme

constitution et des conditions de la connaissances scientifique. C'est un champs disciplinairement arrivait tardivement (Xxs) , au départ on parlait de la philosophie des sciences. Surtout développé dans les département de philosophie. Réflexion sur les connaissances que l'on retrouve dans les sciences sociales et non pas seulement en philosophie. Ce terme est utilisé différemment selon les pays en Amérique du nord renvoie à la théorie des connaissances mais pas seulement s'applique à toute forme de

la critique littéraire en France : les études sémiologiques, qui s'inspirent des méthodes de la linguistique structurale, les études thématiques, inspirées à la fois par la psychanalyse littéraire d'un Charles Mauron et par la philosophie des éléments d'un Gaston Bachelard, et les études rhétoriques qui marquent un renouvellement de la stylistique d'un Charles Bally à partir d'une réflexion neuve suf les fonctions du discours littéraire. Il semble que dans ce volume Gérard Genette ait pris soin de

Mais la puissance se lit dans l’intensification de l'existence que procure le désir. « La conquête du superflu donne une excitation spirituelle plus grande que la conquête du nécessaire. L'homme est une création du désir, non pas une création du besoin », nous rappelle Gaston Bachelard (Psychanalyse du feu, 1949, II). C’est pourquoi Rousseau nous met en garde : « Malheur à qui n'a plus rien à désirer » (La Nouvelle Héloïse, 1761). La puissance du désir se montre également dans la liberté créatrice qu’il

méditation, en tant quanalyse, qui sait lire plusieurs fois le livre dont elle veut parler, nous ne saurions rien aujourdhui ni de Dostoïevsky, ni de Joyce, ni de Proust ». A la lumière de ces affirmations de Kundera, on peut considérer que la critique est non seulement un acte réflexif, à la suite duquel on émet des jugements de valeur, mais également un moyen dinscrire lœuvre littéraire dans la conscience collective de lhumanité. Pour Georges Perros, « cest le trajet écrivain lecteur quon appelle littérature »