La Philosophie Est Elle Dangereuse

PHILOSOPHIE : « Supposons maintenant que la technique ne soit pas un simple moyen : quelles chances restent alors à la volonté de s'en rendre maître ? » (Heidegger) 1. La technique est-elle spécifiquement humaine ? « Technique » vient du grec technè qui signifie, selon Aristote, « une disposition à produire accompagnée d'une règle vraie » : la technique au sens grec, c'est l'ensemble des règles qu'il faut suivre pour produire un objet donné. Mais la technique moderne peut-elle encore

dénoncer la société de l’époque de l’auteur. C’est à travers le personnage et sa façon d’interpréter les choses, qu’on arrive au point de vue du romancier. On peut observer cela à travers le portrait de la marquise de Merteuil, dans Les Liaisons Dangereuses de Choderlos Laclos, où la lettre qui présente son autoportrait, est l’image de la société libertine du 18ème siècle. Un autre exemple, est celui de Madame Bovary de Gustave Flaubert, où l’auteur dénonce la dure réalité sociale du 19ème siècle à

en paix et la vie me semblait merveilleuse.  Je leur ai donné tout mon temps et j'ai fini par quitter mon travailLe groupe a offert aux participants du forum un séminaire gratuit chaque mercredi pendant dix semaines pour en savoir plus sur sa ``philosophie". C'était un mouvement New Age, mêlant discours spiritualistes, nouvelles thérapies, et prônant la découverte de soi. Dans ces réunions, nous étions en groupe et toutes les conversations avaient un "meneur'". Nous avions l'impression de débattre

perspective, pour reprendre les termes de Nietzsche. Il n’y a pas de pensée sans volonté, pas de réponse sans question, pas d’idée sans problème. Gardons-nous mieux désormais, messieurs les philosophes, de la vieille affabulation conceptuelle dangereuse qui a posé un « sujet de la connaissance pur, soustrait à la volonté, soustrait à la douleur, soustrait au temps », gardons-nous des tentacules de concepts contradictoires tels que « raison pure », « spiritualité absolue », « connaissance en soi » :

phrase du fragment 117 est également ironique : « Le monde juge bien des choses, car il est dans l’ignorance naturelle, qui est le vrai siège de l’homme. » La philosophie ne peut conduire l’homme au bonheur, elle qui se base sur « cette belle raison corrompue » (fr. 94), elle qui devient alors, au fragment 111, « cette belle philosophie » inutile. L’adjectif qualificatif plaisant 13, quant à lui, plaît tout particulièrement à Pascal, et il est toujours porteur dans les Pensées d’un grand impact

religion officielle, à laquelle toutefois certains font quelques concessions. Il est souvent difficile d'apprécier la véritable hardiesse de leurs convictions car le régime interdit la publication de tout ouvrage trop hétérodoxe. Professeur de philosophie presque aussi célèbre que Descartes dont il combat le rationalisme, Gassendi exerce une grande influence. LE REPLI 1655~1685 Après la Fronde, les libertins cessent d'être organisés en France. Gassendi abandonne la lutte peu avant sa mort. Mais

Corrigé du BAC de Philo 2010 Filière ES Sujet 1 : « Une vérité scientifique peut-elle être dangereuse ? » Le sujet impose que l'on s'interroge sur la notion de vérité en rapport avec la science car d'emblée le domaine scientifique semble rechercher des vérités objectives et attestées, ainsi la description de la réalité serait son unique objectif. Les scientifiques travaillent dans le but de répondre à des questions et y répondent par des vérités sûres et non relatives, en opposition à

étouffer ceux qui ne le sont pas. - A l’inverse, l’absence de désir conduit au NIHILISME, qui se moque de toutes les valeurs en les mettant sur le même plan , et qui peut constituer une posture dangereuse. - Bien maitrisé, le désir est ce qui permet d’accéder à la SAGESSE : d’ailleurs, le terme PHILOSOPHIE (amour, désir de la sagesse ) en est la preuve ! - On voit donc bien que le désir n’a pas que des aspects négatifs

Dans cet extrait d’éléments de philosophie, Alain cherche à démontrer que « c’est une faute » de « grossir le terme d’inconscient », c'est-à-dire en faire une sorte de monstre qui habiterait chacun d’entre nous. Le texte répond donc à la question suivante : l’inconscient est-il un autre moi ? On pourrait croire en effet qu’il y a en nous comme un étranger, qui se manifeste dans nos rêves ou nos manies, qui expliquerait par exemple pourquoi nous insupporte la vue d’une souris, pourtant inoffensive

orientation. Les philosophes de l'histoire de XIXe siècle prétendent donner un sens de l'histoire en ne prétendant plus faire reposer le sens de l'histoire sur Dieu. Ils préfèrent faire reposer le sens de l'histoire sur l'Homme lui-même. or la philosophie de l'histoire n'est-elle pas encore théologique parce que même elle prétend se débarrasser de Dieu, elle repose sur les mêmes notions. En ce sens Marx qui est un philosophe de l'histoire, n'est-il pas encore un philosophe religieux ? Nous avons