La Philosophie Met Elle Fin Au Certitude

(défense écrite ou orale d’une opinion) épicurien en faveur de l’amour. Nous verrons tout d’abord que Ronsard propose une entreprise de convictions véhémentes. Nous traiterons ensuite la question du tableau sensualiste de l’amour nourri d’une philosophie épicurienne. Nous terminerons par voir que l’amour est un besoin existentiel. I) Une entreprise de convictions véhémentes (fortes) Les visées sont de convaincre le lecteur et Marie que celle-ci doit l’aimer. 1°) Le sonnet Le sonnet se

ne dit pas que c’est un produit de la nature, mais de l’art ; la cause productrice de celui-ci à une fin à laquelle l’objet doit sa forme » KANT Critique de la faculté de juger Art (du latin ars équivalent du grec teknhné) technique, savoir-faire (à différencier des beaux-arts) « Forme » : finalité, but, fonction assignée à l’objet Aristote : objet existe si : matière – forme – production – fin (fonction) B) Travail et technique (un mythe) PLATON, Protagoras (Mythe : récit fictif à dimension

Discours de la Méthode. Il y a une idée de recherche de la vérité dans les propos de Descartes. Il découvre alors le «  je pense donc je suis ». C’est l’existence en tant que sujet pensant. Percevoir notre corps, parler à autrui ne garantit pas la certitude d’exister. Les sens ne nous donnent qu’une image des choses matérielles  Tromperie. Plus aucun doute n’est possible : Les sens peuvent nous tromper toujours. Il nous arrive de nous tromper en raisonnant (paralogisme). Exemple : Les mathématiques

des femmes, valorisation de la natureL2 « n'est plus » ne partielle/restrictive, connotation péjorativeL2-3 énumération de termes péjoratifs « Mensonges, superstition ,prégugés, fanatisme ou encore sottise »rappelle les accusations portées par la philosophie des Lumières à l'encontre de la monarchie absolue de droit divin.L3 « le flambeau de la vérité » métaphore de la lumière, signe du pouvoir de la raison sur l’obscurantisme de l'ancien régime, assimile la Révolution à une éclaircie dans la nuit de

l'absence de tout trouble ou douleur, que l'on retrouve notamment dans la philosophie bouddhique avec le nirvana. Pour Epicure, il y a trois sortes de désirs qu'il distingue et ce dans le but de nous aider à atteindre la sagesse. Tout désir, en effet, n’est pas souhaitable. Si les désirs naturels sont nécessaires ( je dois boire si j’ai soif), les désirs naturels et non nécessaires sont à rassasier avec circonspection (si je goûte à un met délicat, je dois prendre garde à éviter l’excès). Quant aux désirs

I. L’empirisme anglo-saxon : John LOCKE (1632-1704) L’EMPIRISME Philosophie empiriste = philosophie qui place l’origine de la connaissance dans l’expérience. Ce courant philosophique reprend une notion (l’expérience) et lui accorde depuis la fin de la Renaissance une fonction particulière dans l’économie de la pensée. La connaissance est en effet envisagée en tant que telle, sans liaison forte avec une ontologie, une étude de l’être en tant qu’être. Est qualifié d’empirique : ce

l’objet le plus simple peut être un sapate. ▪ Enfin, comme l’a fait observer Spada, on peut qualifier l’écriture de Ponge de « matérialisme épicurien », puisque se dégage de ce poème en quelque sorte une philosophie du bonheur « il y a des poèmes qui sont des raisons de vivre heureux », et une philosophie des choses de la nature. On comprend dès lors le jeu étymologique de Ponge : Objet> objeu> objoie. Titre : « l’orange » - Particularité du titre : se compose d’un nom commun actualisé par un déterminant

aurait pu citer Kierkegaard comme celui qui a ouvert cette voie de l’existentialisme chrétien. Sartre se range du côté de Heidegger en tant que philosophe athée. Heidegger, pourtant, ne considère pas sa philosophie comme une philosophie de l’existence ni comme un humanisme. Sa philosophie est une philosophie de l’être et il ne s’intéresse à l’homme nommé Dasein que parce que l’homme est l’étant qui se pose la question de l’être, qui est par là même le là (Da) de l’être (sein). Ce qui sépare les deux

sans conscience n'est que ruine de l'âme ». C'est Descartes qui donne au mot conscience le sens de connaissance, de ce qui se passe en soi et hors de soi. Concernant la conscience psychologique, on distingue alors la conscience immédiate, qui nous met en relation avec le monde (je vois un objet), et la conscience réfléchie, qui consiste à prendre conscience de soi-même en train de percevoir. On considère ainsi que la conscience est le propre de l'homme, par opposition aux animaux ou aux plantes qui

À la fin d’un XVIe siècle mouvementé, l’humanisme est mis à mal par les guerres de religion. Témoin de son temps, Michel Eyquem de Montaigne se retire dans sa librairie28, où les lectures alimentent sa méditation. De cet échange avec les auteurs antiques et de son temps naissent les Essais, oeuvre d’une vie centrée sur une question majeure : que sais-je ? Et si la réponse à cette question ne déroge finalement pas de la pensée d’un Socrate, qui affirmait en son temps : « Tout ce que je sais