La Philosophie Peut Elle Dépasser Son Temps

voir s’il est vrai ou faux) que ce soit dans le présent ou dans le futur. | On ne peut vérifier un jugement de valeur par des faits, on peut seulement le justifier par des arguments. | Le jugement de préférence n’est employé ni en science ni en philosophie. | La science utilise surtout des jugements de fait. | La philosophie emploie beaucoup de jugements de valeur (mais pas uniquement ces jugements). | On ne peut dire à quelqu’un qu’il a tort d’avoir tel goût plutôt que tel autre car les goûts

d’insécurité rappelle cette mort inéluctable. La conscience mentale réfléchie semble donc par essence une conscience tragique. On peut protéger une personne en lui mentant sur son état ou l’état de l’un de ses proches mais inévitablement elle prendra conscience de la tragédie en cours. Tous les enfants découvrent un jour qu’ils sont mortels ainsi que leur proche. Certes on peut alors adopter des stratégies pour oublier cette dimension tragique. on cherche alors à se divertir, à profiter de la vie. Mais

apparaît comme un phénomène culturel complexe et diversifié. Son rapport avec la raison est également complexe : souvent opposés, raison et foi finissent par paraître interdépendantes. Finalement, la religion a souvent fait l'objet de critiques, on peut donc se poser la question de la légitimité d'un monde sans religion. L'origine de la religion L'étymologie ambiguë du mot « religion » montre les deux aspects du phénomène, l'un individuel et l'autre social. En effet, le terme pourrait avoir deux

lHEGEL- INTRODUCTION A L’ESTHETIQUE Fiche – résumé I- La conception objective de l’art * Ouvrage consacré à l’esthétique= philosophie, science du beau artistique ≠ beau naturel * Justifie cette exclusion : ce n’est pas une décision arbitraire ≠ habitude vie courante (beau ciel/bel arbre/homme beau) ≠ Impossible d’étudier la question du « avons-nous raison de qualifier de beaux des objets de la nature ? » Opinion courante= Beauté crée par l’art serait au-dessus du beau naturel  Plus

La philosophie n'est rien d'autre qu'un des moyens de régler ce problème, et, la science un autremoyen. Elles apparaissent du jour où ce moyen apparaît comme tel.Comment font-elles pour garantir le passage de la validité formelle à la vérité objective etuniverselle de leur discours ? Comment parviennent-elles à la vérité à partir d’un raisonnementvalide ? Pourquoi y a-t-il deux moyens et pas un seul, donc pourquoi y a-t-il de la science et de laphilosophie et pas seulement l'une des deux ? Et les

savoir : quelle peut en être l’origine de la connaissance ? Comment peut-on l’acquérir ? Serait-elle objective ou subjective ? Comment évolue t-elle ? Aurait-elle une finalité ? Dans le souci d’éclairer la curiosité des personnes qui font de ce questionnement un objet central de leur tâtonnement, nous tenons à notre niveau à étudier le problème de la connaissance à la lumière de l’épistémologue français Gaston Bachelard (1884-1962): penseur contemporain. A travers une philosophie dispersée dont le

en 1939 ; « pilote de guerre » en 1942 ; « Lettre à un sage » en 1943 ; « Petit prince » en 1943 et des ouvrages posthumes, c’est-à-dire des ouvrages qui ont été publiés après sa mort .Ce sont les œuvres qu’il avait rédigées mais il n’a pas eu le temps de les publier. Il s’agit de « Les carnets » en 1953, « Les lettres posthumes », sa correspondance a été publié en 1953 et en 1955 et enfin un ouvrage majeur qui s’appelle « Citadelle » et qui a été publié en 1948.   II- Vol de nuit, découpage

Le premier, ZADIG, date de 1746, Voltaire a alors 52 ans et le dernier, LE TAUREAU BLANC, fut publié en 1774, Voltaire est âgé de 82 ans. Ce sont donc des œuvres tardives qui sont le fruit d'une longue expérience et d'une profonde réflexion sur son temps et sur la nature humaine. Si Voltaire a choisi ce genre, encore considéré comme mineur au XVIIIème siècle, pour livrer au public ses observations et ses commentaires sur la société de son époque, c'est qu'il lui permettait, d'une part, de satisfaire

traduction qui tend à déplacer un peu les perspectives et commande sans doute certaines réévaluations. Dès lors, se pose la question de savoir si le présent livre a gardé la même actualité ou s'il n'est pas plutôt « dépassé ». En tout cas convient-il sans doute de déterminer quel est le sens que peut prendre ce livre dans le contexte actuel. C'est à préciser tout cela que devrait s'employer la présente préface qu'au demeurant je me permettrai d'écrire en première personne, 1. C'était en 1979, dans la Petite

PHILOSOPHIE les progrés de la technique sont-ils nécessairement progrés de la raison ? La technique est la capacité humaine de créer des objets, outils , destinés à un usage utilitaire. Les progrés de la technique ont révolutionnés notre quotidien. La raison quant a elle, est une faculté proprement humaine qui combine jugement, connaissance et explication . A travers ce sujet nous devrons traiter l’idée du progrés de la technique et l’idée du progrés de la raison. On peut alors se demander