La Philosophie Peut Elle Parler De La Religion

se subdivise en plusieurs sous-genres rattachés à des époques particulières. MOUVEMENT LITTERAIRE / EPOQUE : Philosophie des lumières : Mouvement philosophique du XVIIIème siècle, les Lumières tirent leur noms du combat qu’elles ont mené contre l’obscurantisme (=refus du progrès, de la diffusion des connaissances et de la culture). Née dans les salons intellectuels, cette philosophie s’appuie sur des découvertes scientifiques afin de développer l’esprit critique et lutter contre toute forme de

miracle grec » ( E.Renan ). En religion, le miracle est directement déterminé par le divin. Dans le monde Méditerranéen de l'époque, apparaît une toute nouvelle façon de concevoir l'Homme. Aubenque : Philosophie antique Festugiere : L'homme grec Jean Brun : Les présocratiques / Socrate / Platon et l'Académie / Aristote et le lycée / Epicure et les epicuriens . I. Emergence de la pensée La pensée peut être distinguée des opinions (doxa) et de la religion. Ces deux concepts peuvent relever

SCIENCE, RELIGION, PHILOSOPHIE : UNE CONFRONTATION SALUTAIRE Bernard JOLIBERT IUFM de la Réunion RÉSUMÉ. – Face au relativisme qui paraît dominer l’épistémologie contemporaine, l’effort pour distinguer l’approche scientifique de la réalité des approches religieuse et philosophique peut paraître téméraire et démodé. C’est pourtant une tâche urgente si on veut éviter le banal « Tout est bon » qui place toutes les formes de savoir au même niveau d’incertitude et de confusion. Comment distinguer esprit

fait ! » (Qu’il fallait créer une nouvelle science). De ce fait, ce qu’a fait Leconte n’est pas vraiment une science. Durkheim a fait des études de philosophie. Dès ces études, Durkheim sent qu’il faut remplacer la philosophie par une science. Pour lui, dans l’enseignement universitaire, « seule la science, et non plus la philosophie, peut éclairer l’état actuel d’irrésolution éclairée ; cet état de malaise et d’angoisse qui caractérise notre époque ». Il a été marqué par tous les événements

KLESIS – REVUE PHILOSOPHIQUE : 2009 = 13 / PHILOSOPHIE ANALYTIQUE (2) EN QUOI CONSISTE CROIRE QUELQU’UN ?1 Elisabeth Anscombe Il y avait trois hommes, A, B et C, en conversation dans un certain village. A dit « Si cet arbre tombe, il bloquera la route longtemps ». « Ce n’est pas le cas s’il y a une machine d’élagage en état de fonctionnement », dit B. C fit la remarque : « Il y en aura une, si l’arbre ne tombe pas. » Le célèbre sophiste Euthydème, étranger à cet endroit, écoutait. Il dit immédiatement

traumatisante ou de mode intellectuelle. Dès les années 1980-1990, débouchant sur le rapport du recteur Joutard de 1989, les raisons de fond ont été maintes fois et sous divers angles développées qui militent, en profondeur, pour une approche raisonnée des religions comme faits de civilisation. Argumentaire connu. C’est la menace de plus en plus sensible d’une déshérence collective, d’une rupture des chaînons de la mémoire nationale et européenne où le maillon manquant de l’information religieuse rend strictement

Devoir maison de Philosophie Explication de texte Alain, dans ce texte extrait de Eléments de philosophie aborde avec recul le thème de la philosophie en elle même. En quoi consiste t-elle précisément ? Cette activité si souvent vidée de ses principales visées n'est elle pas primordiale dans la connaissance du monde qui nous entoure ? Définissant la philosophie comme vecteur de "bonne police de l'esprit", l'auteur soulève sa principale

La religion. Plusieurs difficultés : • Il n’y a pas la religion, mais des religions qui sont prises dans une histoire, qui s’influencent, évoluent, voire se modifient radicalement au cours du temps (cela donne lieu à des courants, des ruptures, des ostracismes au sein d’une même religion). Les religions sont des activités humaines et à ce titre elles sont prises dans le devenir : multiplicité des cultes, des rites, des mythes, des croyances. • Il n’est pas sûr que l’idée de

moment de la réflexion, répond à une certaine situation de la philosophie et peut-être même de la culture moderne qu'il faut essayer de comprendre. Je dirai d'abord que ce recours à l'archaïque, au nocturne et à l'onirique, qui est aussi, comme le dit M. Bachelard dans la Poétique de l'espace, un accès au point de naissance du langage, représente une tentative pour échapper aux difficultés du problème du point de départ en philosophie. On sait l'harassante fuite en arrière de la pensée en quête de

ou d’interdépendance entre la philosophie et la théologie : « La philosophie doit rendre un peu de raison à la théologie et la théologie doit rendre un peu de foi à la philosophie. » Le plan I. Introduction II. Développement a) Définition de la philosophie b) La non-utilité de la philosophie c) L’utilité de la philosophie d) L’activité de la philosophie e) Définition de la théologie f) La philosophie doit rendre service à la théologie