La Polygamie Dans La Societe Traditionnelle

communication extérieure (ATCE). Il est vrai qu’elles bénéficient, sans conteste, d’une législation avant-gardiste par rapport aux autres pays arabes. Tout près d’elles, leurs consoeurs du Maroc et de l’Algérie vivent toujours sous un régime où la polygamie est autorisée. Les féministes y bataillent notamment pour obtenir le droit au divorce et l’abolition de la répudiation, une pratique qui permet d’arracher les enfants aux mères et réduit des milliers d’entre elles à la mendicité. Rien de tel en Tunisie

Ramatoulaye manifestait ainsi son mécontentement contre cette sacrée coutume, cette religion musulmane et leurs représentants. Dès lors, nous allons dans la dynamique d’une analyse critique articuler notre réflexion, autour de l’amitié et de la polygamie dans une « si longue lettre de Mariama Ba » Amitié et Coépouse Ramatoulaye s’engageait en une lutte ayant pour objectif fondamental la libération et l’émancipation de la femme opprimée par l’homme. Ramatoulaye et Aïssatou, son amie, sa condisciple

séjour de Bernard Lewis à Istanbul dans les années 50, au cours des premières élections générales libres du pays, qui enthousiasmèrent les pays occidentaux dans le contexte de la Guerre Froide comme « un premier pas de géant de la Turquie vers une société libre et ouverte ». Historien de formation, spécialiste reconnu du Moyen-Orient, il est à noter que Bernard Lewis fut également un conseiller influent de George W. Bush en tant que membre du Conseil National de Sécurité. Il a forgé l'expression

difficile au début, a été pleinement assumée. Voici le récit de Djamila Amrane, auteure de « Femmes au combat » : « Le départ au maquis est l’acte qui marque le plus profondément et de manière irréversible la coupure avec la famille et le mode de vie traditionnel. Ces jeunes filles, dont la moindre sortie était contrôlée par leurs parents, font preuve d’un courage et d’une volonté exemplaires en décidant d’abandonner leur vie protégée pour la lutte dans les maquis. » Cependant, l’intégration de ces

divorce : « Il rend les contrats de mariage révocables ; il amoindrit l'affection mutuelle ; il fournit de dangereux stimulants à l'infidélité ; il compromet la conservation et l'éducation des enfants ; il offre une occasion de dissolution à la société familiale ; il sème des germes de discorde entre les familles ; il dégrade et ravale la dignité de la femme, qui court le danger d'être abandonnée après avoir servi aux passions de l'homme. « Or il n'y a rien de plus puissant pour détruire les familles

1989 est symptomatique de sa double filiation, qui s’articule autour des lois ancestrales et des lois d’inspiration européenne. Cette double filiation commande assurément de faire des propositions qui tiennent compte des mutations actuelles de la société gabonaise. Cela étant dit, il convient d’ores et déjà de sacrifier à quelques précautions d’usage tenant essentiellement au rappel de la fonction des successions et des libéralités, de la définition de la notion d’égalité et à la détermination

16.12.10 Par ce traité : Les Turques récupèrent les Détroits, Istanbul, l’Arménie occidentale, le Kurdistan occidentale et la côte orientale de la mer Egée. - La frontière avec l’Irak (dessinée en jaune) est confirmée trois ans plus tard par la Société des Nations qui accorde définitivement la région de Moussoul à l’Irak. - Les conventions établies en 1536 entre le sultan Soliman le Magnifique et le roi de France François premier, sont abolies. (Elles permettaient aux Occidentaux des droits particuliers

l’Afrique, fait de la femme une femme. Mais, qu’en est-il de celles qui, volontairement ou non, ne sont ni mères, ni épouses, celles que l’on désigne parfois du nom de folles ou de sorcières et qui échappent à ce double rôle que leur impose la société? Ne sont-elles pas femmes autant que les autres? La réponse à cette question ne semble pas si évidente dans le monde africain d’aujourd’hui où les traditions, malgré l’incursion de la modernité et de la mondialisation, sont toujours vivantes. La

institue entre deux époux une communauté de patrimoine et de renommée appelée « famille » (ou foyer, feu, ménage...) dont le but est de constituer de façon durable un cadre de vie commun aux parents et aux enfants pour leur éducation. Dans les sociétés traditionnelles, le mariage est l'alliance politique de deux familles ou de deux clans. Depuis plusieurs années, huit pays occidentaux[2], ainsi que l'Afrique du sud, l'Argentine, six États des États-Unis et la ville de Mexico, ont également prévu la

une source de notre droit ? De même, au Maroc la religion n’étant pas séparée de l’Etat, peut on considérer les principes traditionnels du droit musulman comme des sources de droit ? Pour répondre à ces question, nous serons conduit à distinguer à travers deux chapitres, les sources traditionnelles et les sources modernes du droit marocain. CHAPITRE I : SOURCES TRADITIONNELLES I – Le droit musulman La vie moderne ne cessant d’engendrer des besoins nouveaux, on pourrait croire que la loi islamique