La Propriété Privée Rousseau

générale. Émergence concept de volonté: le politique n'est pas artificiel et repose sur une convention, donc à partir de la modernité, c'est artificiel. Maintenant Aristote (élève de Platon) continue de dire que c'est naturel -> valorisation de la sphère privée donc de la liberté individuelle [Ethique à Nicomaque, Aristote]. Pourquoi l'homme vit naturellement en poltq ? Parce que il vit en famille, puis en groupement en familles , la multiplicité aidant, on arrive au poltq. Pour Aristote l’idéal de la cité

les seigneurs ( celui qui est au dessus d'un autre seigneur pourra lui donner des ordres). Dans la féodalité le pouvoir est en rapport avec les terres possédées/ relier à la propriété c'est pour cela que l’État est contre le pouvoir féodal. Aujourd'hui le pouvoir du Président de la République n'est pas relier à la propriété, la terre française ne lui appartient pas. L'autre élément sur lequel c'est fondé l’État est le fait qu'il ses émancipé de la religion. Pour qu'il y est l'affirmation de l’État

personne juridique privée : nous) Juriste français raisonne en 2 parties, 4 sous-parties  Intro générale du droit constitutionnel : C’est le droit relatif à la constitution et aux institutions politiques Derrière l’expression « droit constitutionnel » les droits subjectifs « je suis un homme, j’ai des droits »(droits qu’a une personne juridique avec une contrepartie : droit acheter une maison contre argent dans lequel ils négocient les termes (prix) = relation de droit privé ; droit conduire

concept d'Etat : 1) L'Etat est une fabrication artificielle. Il s'institue. Il est le fruit d'une organisation décidée. Pour Rousseau dans le Contrat social, c'est une construction édifiée à partir d'un pacte. Cette fabrication artificielle est le produit de l'intelligence et de la volonté humaine. L'acte d'association, qui suppose une volonté de s'associer est, pour Rousseau, fondateur de l'Etat. Donc l'individu existe préalablement à l'Etat. C'est une conception "atomiste" et volontariste : l'Etat

et peu obtenir, a reçu du ciel [de Dieu] une force consolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à son imagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre en quelque sorte, et, pour lui rendre cette imaginaire propriété plus douce, le modifie au gré de sa passion. Mais tout ce prestige disparaît devant l'objet même ; rien n'embellit plus cet objet aux yeux du possesseur ; on ne se figure point ce qu'on voit ; l'imagination ne pare plus rien de ce qu'on possède,

agriculteurs et qu'il existe des lois naturelles basées sur la liberté et la propriété privée qu'il suffit de respecter pour maintenir un ordre parfait. C'est la conscience nouvelle que l'homme prend de soi et du monde dans le travail accompli en des sens divers par la philosophie cartésienne, par la physiocratie et par les entreprises de Colbert Avec Quesnay apparaît la physiocratie, plus précise que le naturisme de Rousseau, plus générale que les doctrines démographiques courantes: l'accroissement

de propriété : ils n’aspirent ni à posséder un espace privé ni à asservir autrui. L’homme sauvage est « sujet à peu de passions » : il n’a donc aucune raison de nuire à ses semblables comme le fait l’homme social. Il ne regarde que « ce qu’il cro[it] avoir intérêt à voir » : l’homme sauvage ne voit que ce qui peut répondre à l’un de ses besoins. En ce sens, il ne songe qu’à sa conservation (amour de soi versus amour-propre de l’homme à l’état social, lequel sentiment entraîne, pour Rousseau, la

(droit de propriété qui est un droit naturel). Chez les libéraux, l'homme doit être le maitre de sa personne mais également du produit de son travail. Chacun va chercher à se conserver et chacun par sa raison comprend qu'il doit respecter autrui dans sa propriété, ses biens. Pourquoi dans ces conditions est-il nécessaire de sortir de l'état de nature ? Tout d'abord, dans l'état de nature les violations des droits ne sont pas sanction­nées si ce n'est par un système de vengeance privée; il n'existe

Histoire du droit Introduction : La pensée sur l' inégalité fut alors abordé dans premier temps par les Lumières et principalement par Rousseau avec son principe de l'inégalité sociale pour la propriété privée. Cependant les Lumières n'était pas pour une meilleur égalité des richesses. C'est alors une nouvelle idée qui née à la fin de l'ancien Régime, pour eux les gens ont donc les mêmes droits ils sont alors égaux le droit car ce sont des êtres humains, c'est alors un droit naturel et

nos biens en notre absence. Faits : les biens ds notre maison. Les faits, l'être a changé. Mais ce qui n'a pas changé, c'est la norme. Le cambrioleur est, DE FAIT, en possession de mes biens. C'est un fait. Mais la possession se distingue avec la propriété. DISTINGUER ETRE ET DEVOIR ETRE. Etre propriétaire ne suffit pas pour posséder qq chose. Etre propriétaire suppose que la possession soit conforme à une norme, un devoir être. La possession, les faits en général existent hors de nous. La