La Propriété Privée Rousseau

l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fait l’excellence de sa nature et la moralité de ses actions. » Rousseau, Émile ou de l’éducation.               La conscience morale est une voix qui parle en nous et qui nous permet, en notre conscience intérieur, de distinguer le bien du mal, d’en fournir des règles, de mesurer la valeur des actions, de juger de notre conduite et de celle des autres. Rousseau a pensé avec finesse le statut de la conscience morale. Il la définit comme un juge qui ne peut être

Micromégas (1752). Voltaire condamne dans ses essais la religion, aussi bien Catholique que Protestante, ce qui lui vaudra une forte impopularité des Croyants. Il accable de même de satires et de pamphlets les ennemis des philosophes et se fâche avec Rousseau. La mort de Mme du Châtelet, en 1759, le plonge dans le désarroi. À la recherche d'une résidence tranquille, il achète le domaine de Ferney, sur la frontière franco-helvétique où il passe ses dernières années, les plus fécondes : Candide ou l'Optimisme

mesure et de délibérer conforment à la droite raison est la qualité par excellence de l’homme libre auquel revient le commandement dans le domaine économique ou privé ainsi que dans la sphère publique. Seul le paterfamilias est estimé par Aristote, dans Les politiques, maître de son jugement. Selon Aristote, les esclaves, définis comme la propriété du patriarche, manquent de discernement du fait de leur statut, les enfants détiennent un jugement imparfait mais perfectible (dans le cas des garçons), les

tyrannique". "Force ne fait pas droit" disait Rousseau. Quel que soit le sens de "force" ici, appliquer la force indépendamment de la justice n'est que violence et absurdité. La force brute est dénuée d'intelligence, dévastatrice, sans raison. Un état fondé sur la force est tyrannique en ce sens qu'il est privé de l'accord des êtres raisonnables qu'il asservit et il n'a donc pas de légitimité, même s'il prend les apparences d'un état de droit. Il est une force privée de raison et de sens. Ainsi, Pascal

Explication de texte : (Jean-Jacques Rousseau, Julie ou la nouvelle Héloïse, partie 6, lettre VIII) Objet du texte : Le rapport entre le désir et le bonheur Question : Comment atteindre le bonheur ? Comment le désir conduit-il au bonheur ? Réponse de l’auteur : Le bonheur est dans le désir. On éprouve par l’imagination et par l’anticipation une forme de bonheur qui est la seule possible et qui se fonde sur l’illusion qu’on sera réellement heureux lorsque l’on atteint ce que l’on désire

Chevallier Jean-Jacques Rousseau ou l'absolutisme de la volonté générale In: Revue française de science politique, 3e année, n°1, 1953. pp. 5-30. Citer ce document / Cite this document : Chevallier Jean-Jacques. Jean-Jacques Rousseau ou l'absolutisme de la volonté générale. In: Revue française de science politique, 3e année, n°1, 1953. pp. 5-30. doi : 10.3406/rfsp.1953.452688 http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsp_0035-2950_1953_num_3_1_452688 Jean Jacques Rousseau ou Absolutisme

mais le droit positif n’est pas tout le droit. Au droit positif s’ajoute le droit naturel, qui désigne l’ensemble des droits inhérents à la personne, indépendamment de toute législation. Ex. DDHC 1789 , le droit naturel renvoie au citoyen avec la propriété, la liberté, la sécurité etc Un droit : c’est ce qui est reconnu par la loi et que l’on peut exiger ( s.subjectif) ≠° entre : _ les « droits de » ou « droits-liberté » ( DDH 1789) : il en résulte pour l’Etat une abstention, savoir ne pas faire obstacle

sur 25 INTRODUCTION I) L’ancrage historique et sémantique de la notion de société civile A) Les conceptions classiques 1) La philosophie politique de l’état de nature a) Hobbes et Pufendorf : équation entre société civile et Etat b) Locke et Rousseau : début de la connotation économique de la société civile 2) L’économie politique de la société marchande a) Mandeville : légitimation du caractère économique de la société civile b) Adam Smith : théorisation de la société civile comme société marchande

mythe de Protagoras 3 I. Esclavage ou libération ? 4 A. Le travail est une contrainte pénible 4 L’origine du concept de travail 4 Etymologie et sens 4 L’origine du travail selon la Bible 5 L’origine du travail selon Rousseau 5 Le mépris grec du travail 5 Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu 6 B. Le travail comme moyen de libération 7 1. La maîtrise de la nature (Descartes) 7 Le travail comme processus d’humanisation

l’étude de l’Etat), les relations internationales. Notre cours s’intéressera aux deux premières branches. Gérard Mainet, Le principe de souveraineté Jean Bodin (souveraineté absolue de l’Etat), JJ Rousseau, le contrat social=> « la souveraineté c’est l’exercice de la volonté générale» Selon Rousseau, il existe 2 types d’inégalité : l’inégalité naturelle et l’inégalité sociale (ex : l’inégalité intellective) « Le jour de la naissance de l’empire est le jour de sa mort » Emergence de la souveraineté