La Propriété Privée Rousseau

éprouvé le besoin de penser ce qui pour nous semble être une dimension essentielle de notre existence. La grande importance, dans la Grèce antique, de la vie publique, des activités politiques et le désintéressement à l’égard du repli sur soi, de la vie privée peut fournir une raison de cette absence (bien que ce soit une raison historique ou anthropologique et non philosophique).               S’il n’y a pas de concept de conscience chez les Grecs, ceux-ci ont néanmoins développé diverses considérations

positif 2 A. La diversité des lois positives 2 B. L’idée de droit naturel 3 1. L’exemple d’Antigone 3 2. Il y a une justice naturelle au-dessus des lois particulières (Aristote) 4 3. La philosophie du droit naturel (Locke, Rousseau) 5 4. Les droits de l’homme 6 C. La critique du droit naturel 7 1. La critique des droits de l’homme (Marx) 7 2. Il n’y a pas de justice avant la loi (Epicure, Spinoza, Hobbes, Pascal) 8 3. Le droit naturel est une fiction

lois réelles doivent donc s’inspirer d’un idéal qui est la Raison et la Conscience morale. Ce sont ces principes mêmes que la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen (1798) met en avant, en y ajoutant le droit naturel à la sécurité et à la propriété. Ceci est conforme aux exigences naturelles de l’homme en tant qu’être doué de raison, de conscience, d’imagination et de sensibilité. ------------------------------------------------- La Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen (1789)

César, qui désirait prendre le pouvoir à lui seul, la république romaine s’est remodelée entièrement pour ensuite devenir l’un des empires les plus prospères historiquement. Tout ça, à la volonté de la raison. #Question 3 Les trois philosophes; Rousseau, Hobbes et Locke ont souvent eu des opinions divergentes, mais se sont entendus sur certains points qui leur ont valu le nom de philosophes du contrat social. Ces personnages font communément une critique individualiste de l’histoire et de la tradition

des liens qui l’enchaînaient à ses compagnons et s’éloigne dans l’éternité ; mais cet état ne peut être que provisoire. C’est ainsi que les philosophes qualifient comme vaine et inutile toute quête d’immortalité. Le domaine public et le domaine privé L’homme : animal social ou politique. * Toutes les activités humaines sont, pour Arendt, conditionnées par le fait que l’homme vit en société : l’action est inimaginable en dehors de la société des hommes ; l’activité de travail n’a

notion. Ici, plus que le désir, c’est la notion « d’essence de l’homme » dont il convenait de comprendre la portée. C’est aussi, soit dit en passant, ce qui rendait le sujet assez ardu. L’essence renvoie à ce qui constitue la propriété (ou l’ensemble de propriétés) permettant de définir quelque chose ou quelqu’un, ce sans quoi cette chose ou cette personne ne pourraient exister telles qu’elles existent. Donc se demander ce qu’est l’essence de l’homme, c’est se demander ce qui fait qu’un

réglementation de l'état. Le droit a vocation de régir particuliers et Etat. Le droit qui touche particuliers = droit privé et qui touche l'Etat= droit public. Cette division tend à disparaître. C'est un droit en gestation. Section 1: le droit réglemente les rapports entre les individus. Le droit tel qu'on le conçoit depuis la révolution exprime la volonté collective (ROUSSEAU), les révolutionnaires ont introduit «le culte de la loi». Le véritable souverain= loi. Elle protège la collectivité

permis son déclenchement. Aux XVII et XVIII siècles, les penseurs français des Lumières affirment que les libertés individuelles peuvent être garanties par la loi. Ce courant culturel et philosophique, incarné en France par Voltaire, Montesquieu ou Rousseau, combat l'irrationnel, l'arbitraire et la superstition. Son nom est alors une métaphore, puisqu'il vise à éclairer les populations contre les ténèbres de l'obscurantisme. ( enlightement, Aufklärung, illuminismo, ilustracion). Dans le même temps

 C'est ce que tente Hegel. L'apport de Rousseau  :  Pour  Hegel,  Rousseau  a  parfaitement  vu  l'essence  de  l'homme  c'est­à­dire  la  volonté. L'homme  est  volonté  pensante  c'est­à­dire  liberté.  Le  fondement  du  corps  social  est  la  volonté  générale, indivisible  et  inaliénable.  Ce  qui  se  réalise  doit  être  l'émanation  de  la  volonté.  Chaque  volonté  s'élevant  à  la volonté générale devient la volonté d'un citoyen et non plus d'un homme privé. La société est l'œuvre de tous.

l’homme, d’où l’originalité de sa position. Devenant un être historique, celui-ci perd sa bonté naturelle et son bonheur originel. Seul le mal prédomine, ce n’est pas du fait de dieu mais de l’homme, non pas par nature, mais celui vivant en sté. Rousseau nous dévoile son portrait négatif/critique de sa sté contemporaine. Principe : il faut exposer la cause de ces maux afin d’y remédier (retour aux origines de la sté). A travers son œuvre il tente de dépeindre l’état de l’Homme avant qu’il ne vive