La Propriété Privée Rousseau

source dans les principes de la révolution Française et peut s'articuler autour de 4 composantes : § 1 : Une philosophie : la liberté Depuis les œuvres de John Locke (principal ouvrage : « les 2 traités du gouvernement civil », 1690) et J-J. Rousseau (« Du contrat social », 1762), les hommes quittent l’État de Nature pour entrer dans l’État social par l'entremise d'un contrat : c'est le fameux contrat social. Il repose sur la volonté de chaque citoyen qui accepte de remettre une part de sa liberté

Cette lettre de Jean-Jacques Rousseau extraite de La Nouvelle Héloïse, a pour thème le rapport du désir et du bonheur. On est heureux qu’en satisfaisant des désirs. En effet la plupart des personnes suppose que la satisfaction du désir va de pair avec le bonheur, or est-ce bien le cas ? Est-ce ce que démontre Rousseau ? Le désir fait-il notre bonheur ou bien notre malheur ? Au final, le désir cherche t-il réellement à être satisfait ? L’auteur remet en cause dans ce texte, l’aspect négatif du

Cité future que son jumeau jaloux Rémus s’empresse de franchir par provocation. Romulus punit ce sacrilège, cette violation de la ligne qu’il a tracée, en tuant son frère… A Rome, les dieux Termes protégeaient les limites inviolables et sacrées des propriétés. Ils étaient représentés par des bornes qui marquent ces limites. On rapprochera cette (triste) histoire de Romulus et Rémus de celle des frères ennemis, Etéocle et Polynice, fils incestueux de Œdipe et de Jocaste, qui devaient régner alternativement

vont s’armer contre d’éventuelles destruction de récoltes. => la Grande Peur = vaste mvt rural qui va se transformer en insurrection contre la domination seigneuriale. 3 symboles du pouvoir seigneurial vont être attaqués : 1er : les titres de propriétés. Les paysans vont brûler tous ceux qu’ils trouvent dans les châteaux = auto-dafae 2ème : les pigeonniers. Le peuple détruit ces symboles de la communication et de la surveillance. 3ème : les places à l’église. Les

Sect. 2 La garantie des droits acquis § 1 La sûreté en révolution A. La non-rétroactivité, “abstraction métaphysico-légale” B. La rétroactivité, instrument politique 1°) La rétroactivité au nom de l’égalité 2°) La contre-rétroactivité au nom de la propriété § 2 La sûreté en précepte A. La consécration législative du précepte 1°) Une voie de rédemption pour le législateur 2°) Un commandement de la loi pour le juge B. L’interprétation libérale du précepte 1°) Les impératifs de la “raison politique“ 2°)

L'ÉMANCIPATION DES FEMMES. Le problème de l'émancipation -des femmes représente un des aspects de la question féministe. -Le féminisme pours uitl'amélioration de la condition des femmes, dans toutes les directions, par les moyens d'initiative privée aussi bien que par l'intervention de la loi. L'émancipation tend plusspécialement à l'affranchissement légal de la femme, au sein • db la famille et de la société * Abolir la puissance maritale et fonder le droit de famille sur le principe de l'égalité

du concept de travail_____________________________________________ Etymologie et sens ___________________________________________________ L’origine du travail selon la Bible _________________________________________ L’origine du travail selon Rousseau _______________________________________ Le mépris grec du travail ________________________________________________ Le travail est nécessaire pour cadrer l’homme : un argument ambigu __________________ 4 4 5 5 5 6 B. Le travail comme

pouvoir ; il possède donc le territoire sur lequel il exerce son pouvoir, et même de son peuple, d’où le fait qu’on ne parle pas de roi de France, mais de roi des Francs. Dans l’exercice de son pouvoir, le roi va donc se comporter comme un propriétaire privé. Il peut par exemple partager son royaume entre ses fils lorsqu’il va décéder, ce qui était totalement impossible dans l’Empire Romain. On constate une petite modification avec Charlemagne, qui va être roi des Francs aux alentours de l’an 800. Sous

Introduction : Nos démocraties sont gouvernées suivant le principe énoncé par Hobbes: "L'autorité - et non la vérité - fait la loi". C'est ainsi qu'en matière de justice, la légalité importe plus que la légitimité. La loi, par exemple, protège la propriété privée mais de cette façon garantit l'inégalité des richesses. Or, devant un partage inéquitable, l'homme lésé s'indigne comme l'enfant: "C'est pas juste!". Peut-on dire qu'il existe des lois injustes? La justice a deux sens: ce qui est légal, conforme

est contradictoire car l'éducation avait une importance capitale; et la culture se cherche chez les gouvernants. On voit donc ainsi qu'un Etat sans gouvernement nécessite certaines conditions, comme l'absence d'avarice ou la disparition de la propriété privée; et cela étant difficile, il semblerait avoir un besoin social de gouvernement pour éviter de se perdre dans l'insignifiant. Il faudrait d'abord définir qui exactement a besoin du gouvernement. Il y a la possibilité du besoin personnel de chacun