La Propriété Privée Rousseau

Jean-Jacques Rousseau « Un républicain dépend-il de quelque chose ? De la loi. Et de quoi encore ? De la loi. Mais que reconnaît-il au-dessus de lui ? La loi. Toujours la loi, rien que la loi et jamais autre chose ? Toujours la loi, rien que la loi, et jamais autre chose ». Cette citation du Catéchisme républicain à l'usage des sans culottes de l’an II est une bonne illustration de la doctrine de Jean-Jacques Rousseau. La loi apparait primordiale, au-dessus de tout. Jean Jacques Rousseau est un écrivain

DE LIBERTE (POLITIQUE ET LITTERAIRE) 1-Politique de liberté La liberté politique est un concept qui a suscité l’intérêt de nombreux auteurs. Rousseau et Locke sont de ces philosophes qui ont écrit, qu’elle était pour eux, la liberté politique. Cependant, chacun d’eux représente cette notion de différent point de vue. En effet, en 1767, Rousseau publie La huitième Lettre écrite à la montagne. Dans ce texte, il définit le concept de liberté politique selon lui : « On a beau confondre l’indépendance

sociales que pèsent sur nous nous imposent une direction (MARX). Dans ce cas, le suffrage universel serait une grande illusion (Pourtant, Rousseau y croit). Zola fait apparaître les tares humaines, souvent héréditaires (biologiques). Il y a un déterminisme biologique, puis social, qui viendra graver le premier. Les individus se retrouvent programmés. Rousseau est totalement opposé à ce point de vue car pour lui rien n’est logique dans les trajectoires de ses personnages. Pour Zola, les enfants sont

« sentiment d'omniscience invisible » chez les détenus. Ou situer la frontière entre ce qui doit être admis et ce qui ne l’est pas ? Comment protéger la société contre les délinquants ? Comment naît le délinquant ? Débat sur la nature de l’homme : ROUSSEAU : » l’homme naît naturellement bon, c’est la société qui le corrompt » KANT : « l’homme doit se soumettre à des lois de contrainte, c’est la preuve qu’il est mauvais par nature » Ecoles Marxistes : La délinquance serait un produit de la société

théorie, un gouvernement est la seule façon capable de contrer cet état de Nature et d'arriver de cette manière à assurer à tous ses membres la préservation de leur vie et de leurs biens contre tout ennemi, qu'il soit étranger ou interne au système. Rousseau, quant à lui, nous explique, dans le contrat social (1762), que l'Homme naturel abandonne sa liberté primitive pour gagner en liberté civile : il n'agit plus égoïstement pour son propre intérêt, mais s'oriente en vue de l'intérêt public en se mettant

intrinsèquement porteur d’une loi morale à laquelle il adhère et s’oblige ? Rousseau apporte une réponse possible à cette question : pour lui, l’homme à l’état de société n’est pas régi par la loi morale mais au contraire par l’assouvissement des désirs personnels, depuis l’instauration de la propriété privée qui a vicié la bonté de l’homme à de nature pour la transformer en recherche du profit et de la domination. Selon Rousseau, l’homme se plie à la loi morale sous la contrainte de la loi et du châtiment

justifier bien des crimes ? Hobbes, par exemple, estime qu'il est rationnel que chacun donne volontairement, par contrat, sa force à un seul (le Léviathan) qui en échange garantira la sécurité de tous les citoyens. Mais n'est-ce pas, comme le voit Rousseau, payer au pris de sa liberté l'égalité dans la sécurité ? D'où la nécessité que le contrat social préserve avant tout la liberté civile Cependant si la tâche de l'Etat est d'assurer la liberté et la jouissance des biens, comme le pense Locke, le

invités à orienter nos regards vers le futur ? Le patrimoine, dans la tradition, c'est ce qui vient du père; le bien qui fait la fortune des familles - le XIXe siècle bourgeois en fera, avec Balzac, le symbole même de l'être au monde ramené à la propriété. Alors ? En serions-nous là ? Rendus craintifs par le changement de millénaire et réduits, au moment du passage, à faire et refaire l'inventaire de nos biens ? Embarrassés de nos avoirs et décidément incapables de sauter, les mains vides, dans l'inconnu

d’expression, de création, d’enseignement, de communication audiovisuelle). Il peut s’agir des libertés relationnelles (la liberté de réunion, syndicale, de grève, libertés politique. certains droits ne rentrent pas dans cette catégorie (droit de propriété, droit à l’égalité). Selon le mode d’exercice : un exercice individuel ou collectif. Il n’existe pas une conception unique de la notion de DLF. Ces DL ne sont pas juridiquement une catégorie juridique saisissable. Ils sont indispensables à la

problèmes qu'elle devrait aborder. Ambiguïté de la notion et importance du droit dans nos vies Paul Valéry dans Regards sur le monde actuel, disait: "Nous parlons facilement du droit, de l'Etat, de la race, de la propriété. Mais qu'est-ce que le droit, l'Etat, la race, la propriété? Nous le savons et ne le savons pas." Pourtant, le droit occupe dans le monde occidental une place de premier plan, note A. Tunc: "Il est regardé comme le grand régulateur de la vie sociale." C'est que, de fait, on a