La Providence Hume

David HUME (1752) Essais moraux, politiques et littéraires Essai sur le contrat primitif Traduction anonyme du XVIIIe siècle Amsterdam : J. H. Schneider , éditeur, 1752. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences

volonté de Dieu. La notion de hasard ne témoigne que de l'insuffisance de l'esprit à rendre compte des fins dernières de la nature. I) Le hasard est une négation de l'ordre naturel. a) Le hasard rend la nature inexplicable. b) Hasard et Causalité (Hume). c) Hasard et indétermination (Heisenberg). II) Le hasard ne contredit pas l'ordre de la nature. a) Hasard et ignorance. b) Hasard et liberté. c) Hasard et création. Le hasard fait que quelque chose arrive sans cause (Cicéron, Ier

consentent plus ou moins aux contraintes qu’il impose- provient de ses origines historiques. Etablis souvent par un coup de force, les gouvernements acquièrent stabilité et autorité avec le temps.  C’est là une ” légitimité ” discutable, comme le souligne Hume, mais effective.  Aucun pouvoir en effet ne procède jamais de la seule force, comme le démontre  Rousseau dans un texte fameux du Contrat social ( 2. La force seule, en effet, ne peut créer aucun droit . II Origine et fonction de l’Etat L’origine

ce sur quoi doivent s’accorder tous les hommes en tant qu’hommes et surtout en tant qu’êtres raisonnables : - existence d’un ou de dieux (preuve de l’existence de Dieu par l’ordre du monde et son caractère harmonieux) - justification de la providence par la perfection du corps humain et l’adaptation des organes à leur fonction - nécessité d’un culte exprimant reconnaissance et révérence (la religion naturelle pose que ce culte réside dans l’attitude intérieure de la pensée, ou dans la volonté

antidémocratiques. Les néo libéralistes répondent aux critiques (inégalités…) par la mobilité sociale possible grâce au libéralisme avec moins de pauvres, une moyennisation de la société… De plus tous les autres systèmes ont échoué : communisme, Etat Providence… • La critique du libéralisme : - Société libérale produit des consommateurs non des citoyens : société atomisée, désengagée (cf Tocqueville) - Aggravation des inégalités - Désastre environnemental - Instabilité économique

religieux savants : Jésuites, Bénédictins de la congrégation de Saint Maur, Oratoriens, qui mettent au point des méthodes de critique des textes. * XVIII°, « Histoire militante » : les historiens se font tels pour développer leur argumentation Hume, Histoire de l’Angleterre, Montesquieu Grandeur et décadence des Romains, Voltaire, Le Siècle de Louis XIV… L’histoire au siècle des Lumières, est idéologiquement engagée. * XIX°, l’histoire est posée comme science : goût romantique pour le passé

neutral, and relies on a few assumptions and notions. The probably most important one is order, or cosmos: nature is perceived as ordered, organized, in itself. Two others notions are related: necessity (what is, in nature, is what it has to be), and providence (presence of a foresightful and caring god or process). We should keep in mind the contrary of each notion, respectively chaos, chance, and inertia, in order to study the idea of a ‘balance of nature’. Indeed, as Frank N. Egerton notices, ‘balance

globales de tous les pays). La somme des intérêts individuels est égale à l’intérêt collectif (classique). Ils vont développer le principe de la « main invisible ». Individualisme : Smith a basé ses différentes analyses sur le travail du philosophe Hume qui traitait de l’individualisme. Il faut laisser passer la division du travail qui selon les classiques augmentent la productivité. Ex manufacture d’épingles de Smith. 3. L’offre : c’est le point de départ des théories classiques. Pour les classiques

l’académie de Dijon, il publie le Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. Il accepte l’hospitalité de Mme d’Epinay à l’Ermitage. Il commence à rédiger Julie ou la Nouvelle Héloïse. Il compose la Lettre à Voltaire sur la providence, publiée clandestinement en 1759, puis avec son accord en 1764. 1756 1757 Désaccord croissant avec les encyclopédistes. II se brouille avec Mme d’Epinay et est recueilli par le maréchal de Luxembourg à Montmorency. En réponse à l’article

David HUME (1748) “Enquête sur l’entendement humain” Traduction française de Philippe Folliot, Août 2002. Un document produit en version numérique par Philippe Folliot, collaboratrice bénévole, Professeur de philosophie au Lycée Ango à Dieppe en Normandie Courriel: folliot.philippe@club-internet.fr Site web: http://www.philotra.com http://perso.club-internet.fr/folliot.philippe/ Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur