La Providence Hume

contradictoirement. Comment s’articule le sens moral dans sa dimension affective et d’autre part le rôle de la raison et du jugement… Kant affirme que chacun sait que chacun sait ce qu’est d’être moral. Toute la deuxième partie doit s’occuper de cela. Hume récuse l’apparente construction rationnelle de la moralité : il y a pour lui un sens moral. La troisième partie : nous voilà dans le for intérieur. Elle va interroger cette conception classique de la moralité, qui serait qu’il y a d’abord une conscience

été décrit comme un défenseur de l'Union peu éloquent mais intransigeant. Le fait de ne pas être du mainstream l'a certainement engagé dans une option plus “intégrative” que “distributive”, à être plus ouvert aux aspirations de l'autre partie. John Hume, leader du principal parti catholique d'Irlande du Nord le SDLP (Social Democratic and Labor Party), opposant farouche de la violence de l'IRA, il est cependant considéré comme un des artisans de la paix par la relation personnelle privilégiée qu'il

les phénomènes et expériences indiquent le contraire. Mais ce serait trop simple. Le principe d'induction a été remis en cause. David Hume va au 17ème siècle discuter le principe de l'induction et poser la question : « à partir d'observations répétitives mais forcément particulières, a-t-on le droit d'induire une loi générale? » Exemple : une petite histoire : Hume & Popper : tous les matin un fermier vient nourrir ses oies en leur apportant des grains. Les oies caquètent joyeusement et picorent

HÉRACLITE EMPÉDOCLE ANAXAGORE LES ATOMISTES LES SOPHISTES SOCRATE PLATON ARISTOTE DIOGÈNE LES STOÏCIENS ÉPICURE CICÉRON DE LA PHILOSOPHIE RELIGIEUSE DESCARTES Le Doute Distinction de l'âme et du corps Dieu Les Passions 18. SPINOZA 19. LEIBNITZ 20. HUME 21. KANT 22. AUGUSTE COMTE I. II. Le système des Sciences III. La loi sociologique des trois États IV. L'Esprit Positif V. Psychologie sociologique VI. Philosophie de l'Histoire VII. Morale sociologique VIII. La Famille IX. Les deux Pouvoirs X. Le

sujets à la superstition et contraires à la religion. De la sorte ils forgent d’innombrables fictions et, quand ils interprètent la Nature, y découvrent par­tout le miracle comme si elle délirait avec eux. Spinoza, Traité théologique et politique. HUME : LA SUPERSTITION RELIGIEUSE Ma première réflexion est que la superstition favorise la puissance des prêtres alors que l’enthousiasme s’y oppose autant et même plus que la saine raison ou la philosophie. La superstition, qui est fondée sur la crainte

du peuple juif dans l’Ancien Testament est une histoire linéaire, située entre un commencement (la Création) et une fin (le Jugement dernier). Dans le christianisme, l’histoire « terrestre » trouve son intelligibilité dans l’Histoire sainte. La providence qui guide le monde offre à l’homme des perspectives de salut. 4) Les Lumières et le progrès : Les philosophes des Lumières appuient l’idée que c’est l’homme qui fait l’histoire. Celle-ci devient histoire universelle, développement progressif et

Rome s’inscrit dans l’histoire linéaire du christianisme ; Sa théorie repose sur la distinction entre la politique et la providence. - La théorie du temps linéaire sécularisation de cette théorie. Globalement les auteurs restent fidèle au schéma de Saint Augustin jusqu’au XVIIe siècle. A savoir l’inscription de l’histoire dans une histoire linéaire régit par la providence divine. Bossuet à la fin XVIIe reprend Saint Augustin. Au XVIe apparait la vision des Lumières. La philosophie commence

d'inactivité et revenus d'activité peut aussi bien être lié à l'insuffisance de la rémunération du travail qu'à l'existence de prestations sociales. Cette idée de "trappe à inactivité" est d'ailleurs utilisée comme arme idéologique contre l'Etat-providence et la protection sociale (dont on comprend qu'elle pourrait, dans un tel système, être considérée comme "trop" généreuse). On distingue généralement la notion de trappe à inactivité qui évoque la dés incitation financière à entrer sur le marché

XVIII èmesiècle. Il a reçu le nom d'Enlightement en Angleterre et d'Aufklärung en Allemagne. Ses représentants les plus célèbres sont, outre Emmanuel Kant, Montesquieu, Voltaire, Denis Diderot, Jean Le Rond d'Alembert, Jean-Jacques Rousseau et David Hume. Cette période que l'on appelle "le siècle des Lumières" se caractérise par un désir de progrès dans tous les domaines : politique : remise en question de la monarchie absolue de droit divin, religieuse : critique de la superstition et du fanatisme

héritiers 4.1.1 Les idées néoclassiques 4.1.2 Les mathématiques comme nouvelle approche de l'économie 4.2 L'École autrichienne 4.3 L'institutionnalisme 4.4 La théorie des cycles 5 Le keynésianisme 5.1 L'analyse de Keynes 5.2 L'État-providence Beveridgien 6 Les débats contemporains 6.1 Les keynésiens 6.2 Les néo-keynésiens 6.3 Les monétaristes 6.4 École des choix publics 6.5 Théorie du capital humain 6.6 Théorie des contrats implicites 6.7 Nouvelle économie classique