La Providence Hume

ENSAIO SOBRE O ENTERDIMENTO HUMANO Assim que o Tratado de natureza humana apareceu, em 1739 (pelos livros I e II) e em 1740 (pelo livro III), Hume foi curioso em conhecer a reação do publico. Ele queria, segundo seus proprios termos, « colocar um pouco mais ao seu modo » (Tratado, I, IV, VII) O estudo da natureza humana queria lançar o debate sobre as teses que ele desenvolveu: « Para a aprovação do publico, Ele considerou como a maior recompensa dos meus dificeis trabalhos, mais eu sou determinado

David Hume et les économistes français Résumé français Les publications des Political Discourses (1752) et du 1er volume de l’Histoire de l’Angleterre (1754) pénétrèrent de 1750 à 1760 la Société des Lettrés de France. Les Political Discourses, et notamment les 7 essais sur le Commerce, le Luxe, l’Argent, l’Intérêt, les taxes, le Crédit public et la Balance du Commerce, intéressèrent tout particulièrement les économistes français. Sur fond d’opposition avec les mercantilistes et les

Platon. Aristote. Épicurisme. Le stoïcisme. Montaigne. Pascal. Descartes. Spinoza. Hume. Diderot. Rousseau. Hegel. Nietzsche. Freud. Sartre. DEVOIR (LE),  VOLONTÉ (LA),  PERSONNE (LA) Aristote. Le stoïcisme. Saint Augustin. Descartes. Pascal. Spinoza. Malebranche. Rousseau. Kant. Schopenhauer. Hegel. Bergson. DROIT (LE),  JUSTICE (LA) Platon. Aristote. Saint Thomas d'Aquin. Machiavel. Pascal. Hobbes. Spinoza. Locke. Hume. Montesquieu. Diderot. Rousseau. Hegel. Marx. Nietzsche. Bergson. ESPACE (L'), 

L'histoire naturelle de la religion et les Dialogues sur la religion naturelle Les deux principaux écrits de Hume sur la religion sont L'histoire naturelle de la religion, publiée en 1757 dans Four Dissertations, et les Dialogues sur la religion naturelle, publiés après la mort de leur auteur, en 1779[1]. Si l'on s'en tient à la distinction qu'établit l'Introduction de L'histoire naturelle entre la question du fondement de la religion dans la raison et celle de son origine dans la nature humaine

d’un ouvrage à l’autre. La renommée de la Théorie des sentiments moraux vaut à A. Smith d’être choisi comme précepteur du jeune duc de Buccleuch. Il démissionne alors de l’université et entreprend de voyager en Europe. Il y rencontre notamment David Hume et Voltaire, d’Alembert, d’Holbach, Claude Helvétius, Jacques Necker, André Morellet, Anne Robert Turgot, François Quesnay… Les rencontres avec ces deux derniers ont certainement favorisé son intérêt pour l’économie. De retour en Ecosse, A. Smith consacre

la majorité est le plus important, ces philosophes sont capables de mettre en esclavage une partie du peuple tant que le bonheur de la majorité est assurée Birtham, Mill L’importance du régime politique Texte 5 : Hume, Essais moraux, politiques et littéraires et autres essais, « des partis en Général », 18ieme Nous ne pourrons être heureux que si nous vivons sous un bon régime politique qui nous ont pris le pain et empêche les

une bonne partie du 20e siècle, les idées libérales les plus importantes ont continué d’être produites en Europe. Le 18e siècle fut particulièrement fécond en la matière. Les penseurs des « Lumières écossaises » y ont joué un rôle majeur, comme David Hume, Adam Smith, Adam Ferguson et Dugald Stewart. Leur analyse a mis au jour « l’origine de structures sociales complexes ne nécessitant pas d’intelligence planificatrice », selon les mots de Ronald Hamowy. La théorie écossaise de l’ordre spontané a largement

de la nature humaine du philosophe David Hume, lecture jugée inconvenante à l’époque[7]. Choisissant une carrière universitaire, Smith obtient à l’âge de vingt-sept ans la chaire de logique à l’université de Glasgow et plus tard celle de philosophie morale. Cette institution est bien plus sérieuse que celle d’Oxford et le corps enseignant apprécie peu ce nouveau venu qui sourit pendant les services religieux et qui est de plus un ami déclaré de David Hume. Pourtant Smith devient relativement connu

l’intérêt. Si elle est libre et non contrainte, elle est donc égalitaire et les deux parties sont gagnantes. La relation n’est plus verticale mais horizontale. De plus, en acceptant un échange commercial, chacun n’obéit qu’à lui-même. Pour Montesquieu et Hume, le commerce pacifie les sociétés, autant à l’intérieur (entre les individus) qu’à l’extérieur (entre les nations). * La critique de Marx : Selon Marx, l’échange est inégalitaire, car il ne profite qu’à quelques-uns (ceux qui ont le plus de moyens

un milieu neutre qui exprime le rapport entre les classes. Marx a sous-estimé les potentialités révolutionnaires de l'Etat démocratique que le prolétariat pourrait parfaitement investir ( et c'est ce qui s'est passé en Europe sinon jamais l'Etat Providence n'aurait été créé. Marx a tord lorsqu'il pense qu'on utilise l'ouvrier comme un moyen et pas comme une fin. Cette vision du salariat est fausse. Il a aussi été une formidable émancipation de l'ouvrier en l'arrachant aux communautés villageoises