La Putain Respectueuse

agréable à voir, dans toutes ses figures, et dans toutes ses industries, il faut pourtant avouer qu’il n’est jamais si rare, ni si extraordinaire, que lorsqu’on le voit les yeux baissés, sa contenance modeste et reposée, ses paroles douces et respectueuses, pleines de l’estime des autres, et de dédain pour lui-même : il est indigne de tous les honneurs, il est incapable d’aucun emploi, et ne reçoit les charges où on l’élève, que comme un effet de la bonté des hommes, et de la faveur aveugle de la

les « pleureuses », comme les appelle l’anthropologue Catherine Deschamps, celles qui, un jour, veulent sortir de la prostitution et raconter ce qu’elles y ont vécu. Leur parole est emprisonnée sous la chape de plomb que constitue le mythe de la « putain », la femme coupable, qui se prostitue parce que, nécessairement, c’est une mauvaise femme. 1 ( () Audition de Mme Claudine Legardinier, auteur de nombreux livres sur la prostitution, le 8 février 2011. — 17 — D’où une intense culpabilité, qui

aisé d’observer qu’elle respecte quelques principes simples : pas de ponctuation, en particulier pour ne pas générer d’interprétations sélectives voire fautives, pas de normalisation, et des transcriptions orthographiées selon l’usage courant, respectueuses des normes typographiques habituelles et de l’orthographe enregistrée dans au moins l’un des trois dictionnaires de référence (cf. note 10), sauf au sein des éléments destinés à notifier des variations jugées remarquables (cf. supra et Fig. 1,

Lisa revient de ses sorties presque morte, les reins cassés, les paupières bleues [133]. Son vice étant là, elle ne vole pas. Consciencieuse dans le service, elle accepte la tutelle de Gasparine, l'autre madame Campardon; elle garde une attitude respectueuse devant les ignominies de ses maîtres, soulageant son besoin d'ordure dans des colloques poissards avec les autres bonnes de la maison, favorisant l'ivrognerie de la vieille Victoire et mettant sa jouissance quotidienne à corrompre Adèle, la fille

pêcheurs. Dadou, pour échapper aux purges sanglantes consécutives à la découverte d’un pseudo-complot, se voit contraint de fuir Kinshasa le plus rapidement possible; le fleuve sera la porte de sortie : « C’était ici la rencontre entre cette 117 putain de ville et la campagne où des hameaux de pêcheurs poussaient comme des rêves dans la broussaille (...) »1. Malgré les risques inhérents à la traversée - « la furie kaki » traduit le tumulte des eaux - Dadou n’hésite pas une seule seconde et se sent

acquiesça. Son pouls s’accéléra. L’instant d’avant, la paroi avait semblé scintiller, comme si une onde d’énergie avait parcouru sa surface. Anderson revint vers eux. ŕ Il n’y a personne. (Juste à ce moment-là, la paroi scintilla de nouveau.) Oh, putain ! s’exclama-t-il en faisant un bond en arrière. Comme envoûtés par le mur, tous trois restèrent muets pendant un long moment. Un frisson parcourut Langdon, quand il comprit l’origine du phénomène. Il tendit la main prudemment jusqu’à toucher la surface

Taillanter. « Le Grand. Ma vie de flic ». Editions Plon, 1995. p.331 42 Certains semblent d’ailleurs, de façon tout à fait paradoxale, mettre en avant la difficulté d’exercer ce métier comme raison d’être même de leur passion : « Car je l’aimais, ce putain de métier ! Trop sans doute, trop pour désirer autre chose, pour aimer quelqu’un d’autre. […] vingt ans que j’étais flic ! vingt ans que je pourchassais les casseurs, les braqueurs, les assassins, jonglant avec les textes de loi obsolètes, une administration

il ne fut jamais si abjecte et servile prostitution de presentations : la vie, l'ame, devotion, adoration, serf, esclave, tous ces mots y courent si vulgairement, que quand ils veulent faire 236 sentir une plus expresse volonté et plus respectueuse, ils n'ont plus de maniere pour l'exprimer. Je hay à mort de sentir au flateur. Qui faict que je me jette naturellement à un parler sec, rond et cru, qui tire à qui ne me cognoit d'ailleurs, un peu vers le desdaigneux. J'honnore le plus ceux

sortent du ventre de leur mère. » S’il rend compte également de cet aspect plus négatif qu’est la pratique de l’anthropophagie, il prend soin de démontrer que cette cruauté se justifie par des raisons à la fois religieuses et guerrières mais respectueuses envers les ennemis. Montaigne, qui a lu le récit de Jean de Léry mais a aussi entendu des témoignages directs sur les mœurs des Indiens du Brésil, en fait aussi mention dans son chapitre des Essais « Des cannibales » : « Après avoir longtemps

du tourisme considèrent en effet que le tourisme culturel peut être appréhendé comme un phénomène distinct du tourisme et le défendent comme une modalité de tel-00266547, version 1 - 24 Mar 2008 pratiques touristiques qui serait indolore et respectueuse des sites et des populations, par opposition au “ tourisme de masse ”. La politique de tourisme culturel se présente comme une manière d’allier développement économique et visites du patrimoine, pratiques culturelles, marché de biens et services