La Raison Doit Elle Guider Nos Actions Descartes

pas de raison que nos préjugés soient meilleurs que ceux des autres. Cependant en attendant on a tendance à considérer que ce sont les autres qui ont des préjugés et que c'est nous qui avons raison c'est ethnocentrisme. Dans certaines sociétés primitives on considère que les autres sociétés sont inférieurs, barbares, inhumaines, que leur croyances sont absurdes et donc à nouveau nos préjugés existe. il faut donc une méthode plus radicale pour les vaincre c'est ce que va proposer Descartes qui va

comme mode de vie met l'accent sur la mise en application dans sa propre vie des résultats de la réflexion philosophique. L’idée que la philosophie est une manière de vivre a aussi pu amener certains philosophes à imaginer que, pour cette raison, ils devaient guider les autres et les aider à mener correctement leurs existences. La philosophie, d’éthique personnelle, pouvait se faire projet collectif voire politique. Ces ambitions « collectives » de la philosophie prennent différentes formes. Une véritable

L’individu va donc sortir de son lien fusionnel avec la société et il va affirmer sa conscience et sa subjectivité. Seulement, pour être soi-même, l’individu va faire face à plusieurs difficultés : · Comment articuler la sensibilité et la raison de l’individu ?· Comment se distinguer des autres pour véritablement coïncider avec sa nature profonde ? · Est-il possible en se connaissant soi-même de parvenir à une totale compréhension de qui nous sommes ? En effet, il pourrait apparaître

qui ne pourrait jamais être comblée. L'idée primitive est donc négative : celui qui désire est en quelque sorte "en manque" ; quelque chose ou quelqu'un lui fait défaut. Or, l’homme est un être raisonnable fini c’est-à-dire que c’est un être fait de raison mais aussi de passions et de désirs. Dès lors, si le désir est inhérent à l’Homme et si l’on se réfère à l’étymologie même du mot désir, il semblerait que l’Homme soit un être incomplet, en perpétuel manque. C’est ce que met en évidence Platon, dans

implique l’humilité souvent opposée à l’arrogance, à la vanité et à l’orgueil dont les croyants taxent la philosophie : d’après eux, la libre pensée prétend nous sauver des angoisses que la mort inspire par nos propres forces et en vertu de notre seule raison. La philosophie pense qu’en connaissant le monde, en se comprenant soi-même, en comprenant les autres nous allons parvenir dans la lucidité plutôt que dans une fois aveugle, à surmonter nos peurs. « En d’autres termes, si les religions se définissent

nature de la religion ? Ne peut-on pas dire notamment qu'elles ont toutes un point commun dans la mesure où elles reposent sur un sentiment (la croyance ou parfois la foi) et non pas sur la raison ? Mais, si tel est le cas, n'y a t'il pas cependant un moyen de concilier ou du moins de faire dialoguer la foi et la raison ? I. Nature de la religion A. La religion comme administration du sacré Mircéa ELIADE, Le sacré et le profane (Texte 1). 1. ''En manifestant le sacré, un objet quelconque devient

Ainsi on tente de retirer à la nature son caractère imprévisible et autonome. S’il en va ainsi pour le milieu où nous évoluons, il en va de même pour notre propre nature. En effet nous aspirons toujours à nous connaître mieux, et la théorie d’une raison douée de jugement et de recul siégeant au sein de notre âme s’est précisée au fil des siècles jusqu’à devenir une revendication absolue pour tous, faisant de l’homme cet être orgueilleux prétendant au savoir le plus entier. Dés lors, s’il y à quelque

Siècle de la raison 6 2.5-Pensée politique au XVIIIe Siècle 7 3-La meilleure forme de Gouvernement chez Platon : 7 4-Le rôle de justice dans le gouvernement de Platon 8 5-Le rôle de l’éducation dans le gouvernement de Platon : 9 6-Conclusion 11 7-Bibliographie 13 1- Introduction: Après que les humains sont d’accord à se mettre ensemble pour vivre en société, ils se sont données pour mission de doter cette nouvelle pratique de vie d’une forme d’organisation qui doit avoir pour

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permanente considérée comme la base évidente de tous les états, qu’ils soient de nature affectives ou intellectuelles et qui n’en constituent que des aspects momentanés. D’autre part Kant parle du moi transcendantal qui est une représentation du sujet qui doit nécessairement accompagner toutes les autres et qui est une et identique en chaque conscience. Freud quant à lui énonce que le moi équivaux à l’instance du psychisme jouant le rôle d’un médiateur entre le ça, le surmoi et le monde extérieur. Enfin