La Raison Est Elle Libératrice

le respect des trois unités, etc. Auteurs significatifs : Molière (1622-1673), Racine (1639-1699), La Fontaine (1621-1695), Bossuet (1627-1674). LES LUMIÈRES (1720-1770) Ce mouvement, lié au siècle des Lumières (XVIIIe siècle), met l’accent sur la raison dans le but d’amener l’homme vers le bonheur et le savoir, au détriment des préjugés, des dogmes religieux et de l’intolérance. Ainsi, les auteurs prônent le progrès, l'acquisition de connaissances, l'esprit rationnel (observation, expérience, examen)

connaissance. Nous croyons aimer une personne pour ses mérites ; il se peut cependant que ce soit pour une tout autre cause, inconnue de notre conscience, et qui n’est pas nécessairement un mérite. Nos sentiments ne sont pas fondés sur de justes raisons ; ils peuvent être profondément injustes. Faut-il aimer les personnes vers lesquelles nous portent spontanément nos inclinations ? Il y a là un problème moral, surtout si l’on pense que nous avons aussi des répulsions. Aussi serons-nous prudents et

L’agression sexuelle, le harcèlement et la violence y sont souvent présentés comme des manifestations de la passion amoureuse. Beaucoup de chercheurs se demandent si cette sexualisation outrancière du corps féminin dans les médias est vraiment libératrice. Il y a en effet de quoi douter devant certaines tendances observables dans le monde de la publicité. En France, notamment, plusieurs grandes marques et produits prestigieux (parfums, vêtements signés, accessoires de luxe) ont lancé des campagnes

suffit d'en payer le prix. Henry Millon de Montherlant, Carnets La liberté, c'est un mot qui a fait le tour du monde et qui n'en est pas revenu. Coluche La liberté, pour l'homme, consiste à faire ce qu'il veut dans ce qu'il peut, comme sa raison consiste à ne pas vouloir tout ce qu'il peut. Comte de Rivarol, Discours sur l'homme intellectuel et moral Si indispensable que soit le droit au travail pour permettre à la liberté de s'exercer, de deux choses l'une : ou son affirmation restera

Le travail est le plus souvent considéré comme une contrainte avant d’être vu comme une activité plaisante et libératrice. A penser que l’activité est un travail, on a fini par penser que le travail est une activité. Mais dans le travail, l’activité reste-elle toujours plaisante ? L’homme travaille-t-il par nécessité ou par volonté ? Le travail est la valeur de l’homme. Entre le XVIIème et le XVIIIème siècle, les classes sociales avaient différentes façons de reconnaître cette valeur. Pour les nobles

d' « intime conviction » quant à sa culpabilité, doit être acquitté « au bénéfice du doute ». Une justice qui ne doute pas est une justice aveugle, qui peut céder aux pressions de la rue et à la soif de vengeance. L'incertitude a donc une valeur libératrice dans le domaine scientifique, philosophique ou juridique. La valeur de l'incertitude est ainsi présenté par Russell ( Problèmes de philosophie ) : « la valeur de la philosophie doit en réalité surtout résider dans son caractère incertain même.

« dialogue ». Les chrétiens occidentaux en ont trop souvent été des observateurs lointains et passifs, sans parler des compromissions anesthésiantes que beaucoup, séduits par le dynamisme de la révolution et ses propositions « progressistes » et « libératrices », ont faites depuis plus de quarante ans. Une révolution est accomplie lorsqu’une « masse critique » ne résiste pas, voire adhère de plein gré, aux propositions idéologiques de ses fers de lance. Le gender tombe de cet arbre comme un fruit mur

aboutit à mettre entre parenthèse l'existence de toute réalité extérieure. Nos sens sont-ils fiables ? Ils sont parfois pourvoyeurs d'illusions; notre raison l'est-elle ? Nous remarquons que lorsque nous raisonnons, l'erreur est possible : alors il n'est pas certain que le monde soit comme je le vois. Si mes sens ne sont pas fiables, ni ma raison, qu'est-ce qui m'assure que tout ce qui m'entoure n'est pas qu'une simple supercherie ? L'œuvre d'un malin génie comme le pense Descartes. En conséquence

civilisé » lorsqu’ils ont tous deux des outils mais l’Homme « sauvage » est plus fort que l’Homme « civilisé » lorsqu’aucune d’eux n’a d’outils. « Le corps de l'homme sauvage est le seul instrument qu'il connaisse ». Finalement, Rousseau avait raison. La technique a pris de plus en plus sa place dans nos sociétés, en prenant parfois également celle de l’Homme. Les progrès techniques sont très inégaux dans le monde. Si nos sociétés occidentales sont techniquement très avancées, les pays du « Tiers-Monde

(maladie, mort…), et de là il déduit que la croyance religieuse est indispensable à l’homme. Cette croyance est qualifiée d’illusion (ligne 3), parce que, d’un point de vue rationnel, le contenu des dogmes religieux ne relève pas de la vérité et de la raison. Or Freud ne conteste pas cette dimension douloureuse de l’existence (« l’univers hostile », ligne 14): ce qu’il reproche à cet interlocuteur, ce sont les « déductions » (ligne 1) qu’il en tire. Autrement dit, selon Freud, la souffrance de l’homme