La Raison S Oppose Aux Préjugés

satisfaisante intellectuellement: elle nous expose à l'erreur (se tromper soi-même ou être trompé par autrui, volontairement ou involontairement) et à l’intolérance (refus de toute autre vérité, de se remettre en cause -pourquoi le faire si l'on a raison ?-) + Le philosophe ne prétend pas posséder la vérité (cf. étymol.: philosophie il est même souvent le seul à prendre conscience de son ignorance. Exemple: Socrate, patron des philosophes, disait, en se comparant à un homme prétendument savant :

bases rationnelles mais sur une intime conviction dont les origines peuvent être floues ou irrationnelles. C'est pourquoi le verbe « croire » est souvent opposé au verbe « savoir », et est parfois envisagé d'une manière assez péjorative, parce qu'il irait de pair avec un mode de connaissance non compatible avec les exigences de la raison. L'expression « ne croire en rien » est souvent considérée dans le langage courant comme le symptôme d'une position désabusée face à la vie : quelqu'un

la religion (1938) Eléments de philosophie (1940) Vigile de l'esprit (1942) Préliminaires à la mythologie (1943). Il conçoit la philosophie comme un instrument de libération de l’homme, et invite l’individu à la méfiance à l’égard des préjugés et des pouvoirs établis. Ce que résume son célèbre aphorisme : « Penser, c’est dire non ». Penser c’est dire « non » disait Alain. Non à la précipitation, non à la nervosité, non aux pensées immédiates et à la complaisance. Pour penser, il faut

de marquer l’opposition Le 3ème paragraphe recherche de la vérité, intérêt de la connaissance (caractérisation du philosophe) Puis le 4ème   → transition, double activité (intellectuelle et sociale en tant qu’être social) Les autres paragraphes oppose les « grand » et les « philosophes ordinaires » → idée de différence, utilisation de négations puis d’affirmations. II. Les caractéristiques et l’éloge du philosophe c. Caractéristique i. La connaissance : On caractérise d’abord

l’objectivité, être objectif c’est le fait de ne pas faire intervenir d’éléments affectifs, de facteurs personnels dans ses jugements, c’est la réalité s’imposant à l’esprit indépendamment de toute interprétation. Dans ce texte, Bachelard commence par opposer « l’évidence première » à « la vérité fondamentale». L’évidence, caractère de ce qui s’impose à l’esprit avec une telle force qu’on a besoin d’aucune autre preuve pour en connaitre la vérité, c’est la première étape du savoir qui constituerait

universelle, bien sûr. Car la sensation étant personnelle, elle ne dit que du relativement vrai, relatif à celui qui l'énonce. On peut d'ailleurs citer l'exemple connu du miel : « Pour celui ci, le miel et doux, pour un autre, il est amer. » Tous les préjugés sont alors mis de côtés pour se consacrer à la recherche de la vérité. C'est pourquoi les sceptiques avaient pour coutume de chercher une antithèse dès lors qu'une prétendue vérité était énoncée. Ils n'étaient pas forcément plus convaincus par leur

temps l’échec de ce désir. Pourtant l’erreur acquiert un statut positif, en particulier dans l’enseignement, lorsqu’elle est interprétée comme révélatrice de son principe, à savoir le préjugé. Si bien que la science pourrait se définir comme une entreprise méthodique de rectification d’erreurs et de lutte contre les préjugés. L’entreprise scientifique se détermine alors conte les savoirs socialement admis et reconnus comme tels.B.     L’illusion.L’illusion naît de la confusion entre la conscience du réel

a.Tout préjugé relève du mensonge à soi Tout préjugé relève de mensonge à soi . Ainsi on peut se mentir à soi-même de deux façon : soit en faussant des réalités douloureuses comme lorsqu’on prétend par exemple qu’un évènement que l’on sait devoir arrivé n’arrivera pas. Soit on fait passer pour certain quelque chose que l'on sait être subjectivement incertain, comme lorsque l'on se convînt d'avoir pour autrui un sentiment que l'on est pas sûr d `éprouver. Ainsi dans tous les cas préjuge-t-on, à

Paul Henri Dietrich d’Holbach (1723-1789) Essai sur les préjugés ou De l’Influence des opinions sur les mœurs & sur le bonheur des Hommes Editeur anonyme, Londres, 1770 Un document produit en version numérique par Jean-Marc Simonet, bénévole, Courriel: jmsimonet@wanadoo.fr Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université

soi-même A. Tout préjugé relève du mensonge à soi Le mensonge à soi peut prendre essentiellement deux formes : soit on fait passer pour vrai ce que l’on sait être faux, comme lorsque l’on prétend, par exemple, qu’un événement que l’on sait devoir arriver n’arrivera pas. Soit on fait passer pour certain quelque chose que l’on sait être subjectivement incertain − comme lorsque l’on se convainc d’avoir pour autrui un sentiment que l’on n’est pas sûr d’éprouver. Ainsi dans tous les cas préjuge-t-on, à proprement