La Religion A T Elle Un Fondement Rationnel

Dans son introduction à L'éthique économique des religions mondiales, Weber établit une typologie des différentes formes de domination, il y construit une véritable sociologie de la domination. Il se propose d'identifier les raisons pour lesquelles la domination est acceptée par ceux qui la subissent, ce qui les poussent à obéir et sur quels principes les dominants s’appuient pour revendiquer le droit de dominer. Pour Weber ce sont ces motifs de docilité qui définissent le type de domination et

anti-matérialiste acharné, perçu dans une vision occidentale comme une juste revanche des autres cultures). C’est qu’il y a en Occident un redéploiement des formes de croyance : la déchristianisation est certaine, mais elle remonte en Occident au début du XVIIIe. Elle repose au demeurant sur une vision illusoire du Moyen Age chrétien (Delumeau) : selon J. Le Goff, Histoire des religions, la chrétienté vers 1500 c’est presque une terre de mission. En effet le paganisme est toujours resté dominant ; la chrétienté

pas croire, là est la question! 2- Chaque individu, peu importe la culture, peu importe la couleur a des valeurs et des croyances, religieuses ou non. Certains croient en des mythes, au surnaturel ou en Dieu tel qu’il le conçoit pour expliquer son existence. D’autre part, certains se basent sur la raison et la vérité qui exigent preuves et démonstrations. Mais qu’en est-il de la religion : faut-il croire ou ne pas croire? Je présenterai en premier lieu les arguments de Démophèle, puis ceux

considéré comme le fondateur de la sociologie compréhensive, c'est-à-dire d'une approche sociologique qui fait du sens subjectif des conduites des acteurs le fondement de l'action sociale. Son ? Œuvre est dominée par une recherche sur la rationalité, et, plus spécifiquement, sur le processus de rationalisation. Il lui semble, en effet, que l'Occident est marqué par l'extension d'un type particulier de rationalité -la rationalité en finalité- à l'ensemble des actions sociales. Ce qu'il nomme la rationalisation

fanatisme et le dogmatisme qui s’appuient sur une subjectivité destructrice. Ensuite, il les compare et les oppose à la science avant de présenter le rôle bienfaiteur de celle-ci. [...] Cependant, les premières cibles de cette accusation sont probablement les régimes totalitaires. François Jacob énumère les propositions désignant la doctrine de ces derniers: au nom de la religion, du nationalisme légitime En effet, persuadés de détenir la vérité et d’agir pour les bienfaits de l’humanité au nom

considéré comme le fondateur de la sociologie compréhensive, c'est-à-dire d'une approche sociologique qui fait du sens subjectif des conduites des acteurs le fondement de l'action sociale. Son œuvre est dominée par une recherche sur la rationalité, et, plus spécifiquement, sur le processus de rationalisation. Il lui semble, en effet, que l'Occident est marqué par l'extension d'un type particulier de rationalité -la rationalité en finalité- à l'ensemble des actions sociales. Ce qu'il nomme la rationalisation

été démontré à maintes et maintes reprises. Le fait de les démontrer + definition procure aux être humain un sentiment de sécurité puisqu'ils sont donc sure de la démonstration et donc du fondement de la vérité. Si les connaissances sont démontrables, elles sont donc indubitables. questionnement :Si bien que nous pouvons être séduits par le projet de mettre toutes nos connaissances en ordre démonstratif. Ainsi nous pourrions garantir à tout notre savoir une justification rationnelle, sa certitude

ses idées. C'est au philosophe latin Descartes que l'on doit l'expression, « Cogito ergo sum », en français « je pense, donc je suis ». Or il faut savoir qu'à l'origine, l'Homme ne pense pas. Sa pensée est formée d'idées et de valeurs en lesquelles il a une certitude absolue, car le choix de ses idées ne lui appartient pas. La pensée humaine est dite ''traditionnelle '', les hommes ayant tout d'abord des idées innées pour les remettre en question par la suite. Du grec idein, qui signifie « voir », l'idée

rationalisation du monde dans la pensée de Max Weber A la fin du XVIII° siècle et au début du XIX°, les conséquences de la Révolution Française et la philosophie des Lumières bouleversent les esprits européens. Des courants de pensées philosophiques s'établissent et les sciences humaines intéressent de plus en plus. On assiste peu à peu à l'émergence d'une nouvelle science où les précurseurs tentent d'expliquer, avec méthodologie, les fondements de l'ordre sociale, Max Weber l'expression des libertés

de la sociologie allemande. Il est avec Emile Durkheim, Georg Simmel et Karl Marx , l'un des fondateurs de la sociologie moderne. Il considère la sociologie comme une science compréhensive et empirique de l'activité sociale. L'épistémologie (c'est-à-dire la réflexion sur la science) de Max Weber est d'une très grande sophistication et complexité. Il développe des termes dans ses ouvrages comme les « sciences de la culture », les « jugements de valeurs » et les « rapports aux valeurs », l'idéal-type