La Religion Est Elle Superflux

fameux adage « Cultivons notre jardin ». La thèse de Voltaire peut sembler plate à notre époque. Mais il ne faut pas oublier que le public français du XVIIeme siècle ne possédait pas notre liberté intellectuelle, notre émancipation à l'égard de la religion : les gens étaient persuadés que la vie terrestre ne devait servir qu'à leur assurer une place au paradis ! Il existait même ce que l'on appelait les « indulgences » : pour racheter leurs fautes, les nobles versaient à l'Église d'importante sommes

de sa source féconde, Et des besoins et des plaisirs nouveaux. L'or de la terre et les trésors de l'onde, Leurs habitants et les peuples de l'air, Tout sert au luxe, aux plaisirs de ce monde. Ah! le bon temps que ce siècle de fer! Le superflu, chose très nécessaire, A réuni l'un et l'autre hémisphère. Voyez-vous pas ces agiles vaisseaux Qui de Texel, de Londres, de Bordeaux, S'en vont chercher, par un heureux échange, De nouveaux biens, nés aux sources de Gange, Tandis qu'au

octosyllabes.Problématique : En quoi ce texte oppose deux visions du bonheur? I La conception voltairienne du bonheura) la richesse"j'aime le luxe" : Définition du luxe : syn. de richesse et de ce qui est superflu NB : la P1 + le caractère affirmatif de cette proposition"les arts de toute espèce / la propreté, le goût, les ornements" v10, 11 : insistance sur le raffinement , la

ne se limite pas à des satisfactions élémentaires, le désir du superflu peut aussi lui donner de la valeur. Toutefois, le plus souvent, le désir du superflu peut être la sanction d'une servitude sauf dans le cas de l'art, la littérature ou de la philosophie. [ Force est de constater que les activités supérieures del'homme, celles qui ne se limitent pas à la simple satisfactiondes besoins, n'ont aucune utilité pratique. L'art, la religion,la philosophie, la jouissance ne servent à rien.] L'inutile satisfait

catholique (judéo-chrétien) du « jardin » de l’Éden avec des entités du paganisme, « Saturne, Rhée ». 2) Critique de l’ordre établi Attaques, toujours ironiques, contre le bien fondé de la monarchie absolue qui dépend entièrement de l’Église et de la religion, et contre l’Église elle-même qui avilit les hommes et les asservit. Attaques contre les « pauvres docteurs » qui désignent ironiquement les théologiens qui alimentent l’ignorance des hommes en favorisant la superstition et le fanatisme. Ces «

échangeables et qui doit faire appel à u dénominateur commun tel que l’argent. Ici on peut voir que l’argent est ordinaire car on peut faire grâce à lui des estimations d’objet sur le marché alors que inutile signifie ce qui est superflu donc à partir de cette définition l’argent est superflu. En effet le principe de stabilité de l’homme ne peut en aucun cas être trouvé par l’argent .Puis elle nous donne la définition d’utile : ici pour la définition elle prend un exemple. Elle prend l’œuvre d’art et elle

Introduction I. L'essence de la religion - A quoi reconnaît-on une attitude religieuse ? 1. La magie II. Les différentes religions 1. Le bouddhisme III. L'homme peut-il se passer de la religion ? Le besoin religieux - L'homme est-il par nature un être religieux ? - L'homme peut-il se passer de religion ? - La religion est-elle essentielle à l'homme ? - L'homme peut-il se passer de croire ? - A quoi tient la force des religions ? - Une religion sans croyance est-elle possible

nécessaire est inconvenant. Il en va de la nature des choses comme de leur quantité : ce qui est insuffisant est insatisfaisant. Les millions d’hommes qui meurent chaque année de faim manquent de la nourriture nécessaire. Le même argument vaut pour le superflu, qui est de trop : avoir plus que le nécessaire est insatisfaisant -pour rester dans le domaine alimentaire, une nourriture trop riche nuit à la bonne santé) : il convient donc de dénoncer une erreur de langage qui consiste à trouver satisfaisante

lignes suivantes : « Contre de telles gens, quant à moi, je réclame. Ils ôtent à nos cœurs le principal ressort ! » (v.34-35) De même pour Voltaire qui ne cache pas ces tendances hédonistes dans le vers suivant, extraits du Mondain (1736) : « Le superflu, chose très nécessaire […] » Cependant ce qui sollicite la raison et le bon sens du lecteur au cours de cette démarche, c’est son recours à un raisonnement logique et structuré. Ce qui peut se traduire par des arguments reliés à l’aide de connecteurs

messieurs, je suis de ceux pour qui le superflu est nécessaire ». Pour pouvoir analyser cette phrase il faut prendre en compte les différents rôles de la poésie, on distingue la poésie utile a la société pour défendre une cause, comme le fait Victor Hugo dans Melancholia extrait des Contemplations, il dénonce le travail des enfants. Dans un second temps, la poésie qui enrichit le regard du lecteur sur un sujet, lieu ou objet, qui reste malgré tout superflu ; Supervielle par exemple nous montre sa