La Religion Est Elle Un Fait Social

qu'est-ce qu'une règle de droit? Gérard cornu: « le droit n'est pas le seul régulateur de la vie en société » En effet, il y a aussi la morale, la religion, l'honneur. Le droit a des caractères communs avec la morale, la religion, mais présente une spécificité importante. Caractères communs: → ce sont toutes trois des règles abstraites, sociales, objectives. Caractère spécifique: → les règles de droit sont obligatoires et pouvues de sanctions. A. règles générales et abstraites

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

la religion n'est elle que l'opium du peuple? La religion signifie que toutes les croyances, et les récits qui placent les hommes sous domination d’entité imaginaire et qui suscite un ensemble de pratiques, sont destinés à honorer ces entités. Comme le mythe, la religion suscite l'adhésion et ne se discute pas. De plus le mot "opium" correspond à une cause d'engourdissement moral et intellectuel comme l'effet de celui d'une drogue. En outre nous pouvons nous pose une question qui est la suivante:

figure treize fois dans le texte : douze fois au singulier, le terme correspond alors à la notion étudiée et une fois au pluriel, il s’agit alors des « philosophes ordinaires », les penseurs et théoriciens solitaires, incapables de s’intégrer a la vie sociale. On observe également la récurrence du terme « raison » ; la raison préside aux réflexions, aux jugements et aux actes du philosophes. Dans le texte, elle est associée aux différentes situations dans lesquelles se trouve le philosophe. Le terme « esprit »revient

faits. Discours descriptif sur le social dans lequel on se contente de recenser des faits sans les expliquer Cognitif : C'est ce qui concerne la connaissance. Idéologie : Pour Marx, c'est un système d'idée qui explique le monde mais qui en vérité chercher à masquer la vraie nature des rapports sociaux. C'est un voile qui va légitimer l'ordre social tel qu'il existe : pour Marx, la religion est une idéologie « la religion est l'opium du peuple » → La religion empêche les ouvrier de voir l'exploitation

« chaque type de société définit un type de religion » Weber « A coté de chaque religion se trouve une opinion politique qui lui est jointe » Tocqueville encore P 285 du texte, il y a une typologie intéressante qui reprend les théories des auteurs du 16 eme et 18 eme siècle sur quatre points. Ça recoupe assez bien ce qu’on va faire je trouve donc, à la limite tu peux t’en inspirer pour l’intro. Sinon, je t’ai mis des jolies citations !! I La religion, inhérente à la société. Partie historique

de toute religion. » Voltaire, Le philosophe ignorant. I. LA NOTION DE JUSTE EST UNIVERSELLE ET ANTHROPOLOGIQUE [Elle ne dépend pas des conventions, ni des institutions… Comment aborder cette indépendance en trois points ?] A) L'indépendance vis-à-vis de la loi B) L'indépendance vis-à-vis du contrat ou du pacte social C) L'indépendance vis-à-vis de la religion [Cherchez une transition] II. LA NOTION DE JUSTE PEUT NE PAS CORRESPONDRE PARFAITEMENT AVEC LA JUSTICE SOCIALE OU RELIGIEUSE

Dissertation : La laïcité française aujourd’hui Produit d’une histoire spécifique, la laïcité française traduit un principe que bien des Etats appliquent aujourd’hui, notamment dans l’espace européen : l’autonomie de la sphère politique par rapport aux religions. Ces dernières années ont été particulièrement riches en débats sur l’actualité, le contenu et les implications pratiques du principe de laïcité en France. En témoignent la création d’une Commission officielle spécifique sur le sujet en 2004 (la

moins une certaine indépendance. Ainsi, il se tourna rapidement vers les études ethnographiques et fonda en 1925 l'Institut d'ethnologie. Dans son « Esquisse d'une théorie générale de la magie » (1902), Mauss considère la magie comme un phénomène social, à la racine duquel on trouve des « états affectifs générateurs d'illusions » qui semble être de nature collective et non pas individuel, ce qu’il va tenter d’explicité et comprendre. Mauss applique les règles de la méthode initier par Durkheim

LA RELIGION TOUTE SOCIETE A L’ORIGINE EST RELIGIEUSE On peut expliquer la religion par les besoins psychologiques auxquels elle répond : elle est une des constructions de l’Esprit qui propose de donner à la mort un autre sens que celui de fin et qui autorise à croire à l’existence d’une permanence, au-delà de la dissolution de la société. Mais l’origine des religions est sans doute à chercher dans les besoins de la société prise dans son ensemble, plus encore que dans ceux de l’individu. Si