La Religion Est Elle Une Alienation

individus. On voit apparaître de « nouveaux » bourgeois : des chefs d'entreprise et des gros marchands. B. La lutte des classes comme moteur du changement socialement L'exploitation des prolétaire a) L'aliénation des travailleurs : Aliénation : perdre le contrôle de sa destinée, priver les travailleurs de leur travail. 2p.98 : Le prolétaire vend sa force de travail au capitaliste Le prolétaire ne vend pas son travail, mais bien sa force de travail. La valeur de cette force est déterminée

penseur lui-même est pris dans le tourbillon du monde ; sa réflexion doit porter sur ces sentiments que sont le désespoir, l’angoisse, etc. ceci non afin de s’enfermer en lui-même mais bien plutôt de parvenir à une véritable éthique et à une véritable religion (notons que l’existentialisme s’est divisé en existentialisme chrétien et existentialisme athée). En effet, en s’intéressant à ces affects, Kierkeggard ne fait pas simplement œuvre de psychologue, mais il désire montrer en quoi ils dévoilent des

C’est l’appartenance au monde qui constitue l’humanité de l’homme. L’humanité de l’homme ne se tient pas exclusivement en l’homme comme sujet souverain, mais dans l’appartenance au monde. Ainsi, la perte du monde, la non appartenance au monde est aliénation de la condition humaine. Contrairement au travailleur qui est sans monde, enfermé dans le privé de son corps, dans ses besoins impartageables, l’homo faber fournit un monde qui rend possible les échanges et l’apparition des hommes les uns aux autres

techniques et utilitaires. L’animal s’adapte au milieu naturel guidé par son instinct, alors que l’homme doit penser, inventer, créer les médiations rendant possible ses adaptations. Avec Marx, l’homme est naturellement aliéné à son milieu, c’est une aliénation naturelle, car il dit travailler, cultiver son milieu. Pour perfectionner cette adaptation, il va créer des outils qui vont accélérer le processus de transformation du milieu, un milieu qui devient de plus en plus cultivé, artificiel, voir technique

mais de l’image qu’on donne de soi à autrui. L’on sait que les blessures d’amour propre sont les plus ravageuses. L’amour propre est à l’origine de la plupart de nos passions. Il est aussi à l’origine de ce que Rousseau et Marx ensuite appellent aliénation. A force de vivre occupé par l’opinion des autres, on devient étranger (alienus, en latin) à soi-même, entièrement dépendant de l’opinion des autres. Ainsi l’esclavage ne vient pas seulement d’une domination par la force de certains hommes sur d’autres

autres hommes : le travail. L'homme, pour le marxisme, n'est libre que s'il est maître de ses moyens de production. C'est la définition marxiste de la liberté. L'histoire montre, ce que laissait prévoir d'ailleurs la dialectique, qu'il y a eu des aliénations, c'est-à-dire des appropriations des instruments de travail aux dépens des travailleurs. De formidables bonds en avant dans le domaine technique ont fait qu'un groupe a disposé seul, à un certain moment des moyens de production. De ce fait, le travail

différent peuvent se reconnaître ou avoir des troubles qui le font se projeter ou s'aliéner en un autre personnage, et un même personnage peut avoir des doutes sur sa propre identité. 1) La projection/aliénation : L'ambiguïté du pronom "il" dans les passages n'est que le degré zéro de cette aliénation : sommeil et rêve, cinéma intérieur ou extérieur (pour la projection dans l'écran, où le héros entre et ressort, v. Loin de Rueil, p. 211) suffisent à l'expliquer. Auge, en découvrant la péniche,

la femme qu’il désire, et promet mensongèrement le mariage. Sa seule liberté est de satisfaire ses désirs, ce qui en fait un homme libertin, fier et orgueilleux. Don Juan veut affirmer sa supériorité sur tout et tous, y compris la morale et la religion, par son absence totale d’engagement. « Quoi ? tu veux qu’on se lie à demeurer au premier objet qui nous prend, qu’on renonce au monde pour lui, et qu’on n’ait plus d’yeux pour personne ? La belle chose vouloir se piquer d’un faux honneur d’être

comme aliénation, comme dépouillement. Toutes ces conséquences découlent d'un seul fait: l'ouvrier se trouve devant le produit de son travail dans le même rapport qu'avec un objet étranger Cela posé, il est évident que plus l'ouvrier se dépense dans son travail, plus le monde étranger, le monde des objets qu'il crée en face de lui devient puissant, et que plus il s'appauvrit lui-même, plus son monde intérieur devient pauvre, moins il possède en propre. C'est exactement comme dans la religion. Plus

justesse de sa description, dénuée de préjugés dépréciatifs ou laudateurs, R. Hoggart livre une des premières analyses sérieuses de la « culture de masse », qui commençait à apparaître, et de son influence. Contrairement aux thèses postulant l'« aliénation » des masses (Theodor W. Adorno et l'école de Francfort), et même s'il est lui-même critique de ces nouveaux produits, il montre que les classes populaires résistent dans une certaine mesure aux messages qui leur sont adressés, qui n'ont qu'un effet