La Religion Est Elle Une Nécessité Sociale

faire et ce qu'il est obligatoire de faire : se laver les mains est une règle d'hygiène, conforme à des nécessités biologiques ; présenter des excuses est un acte moral, conforme à des obligations librement acceptées. Au conceptOr précisément, en philosophie le devoir se distingue de la nécessité. Il désigne une obligation, laquelle par définition peut être accomplie ou non. Alors que la nécessité s'impose l'obligation repose sur la liberté de l'individu. Pourtant, le devoir implique une relation de

l’authenticité et de l’ouverture. Elle a indiqué que le Président Zine El Abidine Ben Ali a appelé, depuis le Changement du 7-Novembre, à la consécration des principes du dialogue et des valeurs de la coexistence pacifique entre les civilisations et les religions et de l’égalité entre les peuples.   Elle a rappelé les nombreuses initiatives de la Tunisie destinées à l’établissement des canaux du dialogue entre les Etats du Nord et ceux du Sud et notamment à travers l’espace euroméditerranéen. Trois interventions

l’ensemble de règles de conduite, de relations sociales qu'une société se donne et qui varient selon la culture, les croyances, les conditions de vie et les besoins de la société. La religion relie un nombre défini d’homme par des dévotions, des rites particuliers, unissant tous ses pratiquants par des éléments fondamentaux communs à toutes les religions. On voit alors que la morale pourrait emprunter son contenu à la religion. D’ailleurs la religion et la morale ont toujours été présentées de manière

publiques (dimension sociale) l’Etat est destinataire et non titulaire des libertés. Le propre des libertés est de pouvoir être restreintes (seuls droits fondas à pouvoir l’être). Elles sont garanties pour être mieux restreintes. Les restrictions sont admissibles, mais pas les violations. Les garanties de l’Etat de droit  comportement de l’Etat, garanties organisationnelles Peuvent être invoquées par les collectivités publiques, ne subit pas de restrictions. Droits sociaux Besoins élémentaires

Henri BERGSON (1932) Les deux sources de la morale et de la religion Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" fondée dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée

détient le pouvoir politique légitime => politique au cœur de la société, touche l’organisation du pouvoir et l’autorité. - Etat apporte des réponses aux problèmes de la société. + D’où vient la souveraineté ? Pourquoi obéit-on à l’Etat ? - nécessité d’une organisation indépendante de l’Eglise et remise en question du pouvoir venant de Dieu - Théories du droit naturel = souveraineté vient du peuple donc les hommes acceptent la soumission à l’autorité par un pacte. -> Hobbes : état de nature

La religion en Chine : Le fait religieux dans le monde chinois se caractérise par le pluralisme, favorisé par l’attitude de l’État : celui-ci exerce depuis le début de l’empire (IIIe siècle av. J. C.) un contrôle attentif sur les groupes susceptibles de constituer une menace pour le pouvoir et la société et met au pas les sectes trop actives, n’accordant qu’exceptionnellement l’exclusivité à un culte. Le syncrétisme (système philosophique ou religieux basé sur le mélange de plusieurs doctrines différentes)

sur l’homme, la nature, la société, la morale, la liberté, etc. La réflexion se fonde sur la raison, l’observation de faits et non plus sur la croyance : on se libère donc de la religion. Idée de droit naturel : les hommes sont par nature libres et égaux. Un gouvernement éclairé doit trouver une organisation sociale et politique qui garantisse ces droits. Le fanatisme est opposé aux droits naturels : confiance aveugle en ses propres croyances et désir de les imposer. Au XVIII° siècle, le philosophe

moins une certaine indépendance. Ainsi, il se tourna rapidement vers les études ethnographiques et fonda en 1925 l'Institut d'ethnologie. Dans son « Esquisse d'une théorie générale de la magie » (1902), Mauss considère la magie comme un phénomène social, à la racine duquel on trouve des « états affectifs générateurs d'illusions » qui semble être de nature collective et non pas individuel, ce qu’il va tenter d’explicité et comprendre. Mauss applique les règles de la méthode initier par Durkheim

notre identite?) a ces questiones il est clair que notre identite se reduit trop souventa une identite sociale, a une fausse idetification avec le corps, les pensees ou les emotions. Les identites du moi est donc illusoire et l'idee meme du sujet est problematique. (voir textehiunm) b. le determinisme sociale marx marx va denonce on entrant que se sont les conditionsreeles materielles et sociale d'existence ( l'infrastructure) la conscience et meme l'ensemble de production spiritulles la superstructure