La Responsabilité Chez Sartre

Dissertation Jean-Paul Sartre, (1905-1980) écrivain et philosophe français qui eu beaucoup d’influence à son époque est reconnu pour son style existentialiste et ses idées de gauches. Orphelin, élevé par sa mère et son grand-père, il étudie la philosophie et devient professeur dans ce domaine. En 1939, il publie Le Mur, cinq nouvelles à l’atmosphère nauséeuse qui présente des personnages en marge de la société. Il invite le spectateur à accomplir pleinement sa destinée d’homme en assumant

Suis-je responsable de ce dont je n’ai pas conscience ? Introduction : La notion de responsabilité semble être très importante pour la vie en société. En effet, lorsqu’un incident se produit, la plupart des gens cherchent avant tout à savoir qui est le responsable. Il est parfois difficile de répondre à cette question dans la mesure où l’homme peut-avoir commis un acte sous l’influence de la colère, de la drogue, de l’alcool etc... Ce problème nous amène à nous poser la question suivante :

arbitre il n’y a plus de morale. Si chacun est entièrement déterminé, cela ne sert à rien de lui faire des recommandations ou de le corriger : il agira toujours d’eux-mêmes. _ Sartre estime que le déterminisme est une imagination de la mauvaise foi. On prétend à être déterminé B_ « La conscience est liberté » (JP Sartre) « La conscience n’est pas une chose ». Une chose est déterminée par sa fonction. Par exemple un coupe-papier est fais pour couper les papiers. La conscience n’a pas de

l´individu se soustrairait à de quelconques « valeurs » soumettant sa « vie » à des « normes » : projet d´allure exaltante, peut-être même exaltée, dont la façon dont Jean-Paul Sartre s´en est saisi manifeste à quel point il participait en fait d´une profonde crise de la morale. Philosophe phare de la séquence évoquée, Sartre n´a cessé de rechercher, de la conclusion de L´Être et le Néant (1943) jusqu´à ses derniers travaux en passant par ses énormes Cahiers pour une morale, écrits en 1947-1948 et

phénoménologie de Husserl, soutenue à Strasbourg en 1930. Levinas est le premier à introduire en France la pensée de Husserl et celle de Heidegger. De 1930 à 1940, il est le spécialiste incontesté de la phénoménologie allemande, montrant la voie à Sartre, Merleau-Ponty et Gabriel Marcel. c. Sa carrière : En 1930, Levinas est naturalisé français. Il s'installe à Paris et entre dans l'administration scolaire de l'Alliance Israélite Universelle (créée pour venir en aide aux Juifs de tout pays

17 octobre 1914, Camus n’a connu que des photographie concernant son père. Dès la mobilisation du père de famille, la mère et ses deux enfants partent vivre chez leur grand-mère maternelle à Alger, dans le cartier populaire de Belcourt. Albert et Lucien reçoivent uniquement l’éducation de leur grand-mère, car la mère fuit toute responsabilité en raison de sa quasi-surdité et d’une difficulté à parler. Il passe à l’école le concours des bourses sur les conseils de son instituteur, bourse qu’il a obtenue

On peut en effet penser avec Sartre, notamment dans L’existentialisme est un humanisme, que l’homme doit se comprendre comme l’être qui n’a pas de nature. C’est que si on se demande ce qui peut nous permettre de nous définir, il faut partir du cogito, c’est-à-dire du fait que nous pensons. Or, cette pensée ou conscience n’est pas une intériorité : elle est toute entière tournée vers l’action. Aussi faut-il concevoir l’homme comme projet, c’est-à-dire comme un être qui n’est d’abord rien et qui se

L’existentialisme fait de la conscience, l’élément fondamental de l’existence. L’être humain est le seul être chez qui l’existence précède l’essence. En effet, chez tous les autres êtres, il existe une définition préalable à l’existence. Cf. le coupe papier chez Sartre. Au contraire chez l’homme, c’est le sujet par sa conscience qui va réaliser des actes qui contribueront à sa réalisation. Pour Sartre, l’homme n’est que la somme de ses actes, et ce n’est qu’à notre mort, que notre existence se transforme

pleurer sans comprendre pourquoi. Les autres peuvent également nous comprendre (connaître) grâce à nos actions. Jean Paul Sartre a dit : "Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même". Certains gestes nous sont inconscients ou habituels. Nous n'en prenons conscience qu'avec le regard des autres. On imagine alors quel serait leur jugement sur notre geste. Et là encore Sartre définit cette situation : " je reconnais que je suis comme autrui me voit". Le jugement hypothétique a un effet catalyseur

psychiques. Et c’est alors la reconnaissance de contradictions internes qui peut permettre de les surmonter. Dans quelle mesure l’hypothèse d’un inconscient psychique menace-t-elle l’unité du moi ? Encourage-t-elle la possibilité d’échapper à ses responsabilités ? Ou, au contraire, permet-elle à l’homme, conscient de ses contradictions, de se réconcilier avec lui-même ? 1. Dans quelle mesure l’hypothèse d’un inconscient psychique introduit-elle l’idée d’un autre moi en moi ? A. Le moi est constitutif