La Responsabilité Chez Sartre

affirmation forte d’une opposition de nature entre l’extériorité et un "je pense" présent en tout homme – dont l’existence est garantie par l’exercice de cette pensée, quelle qu’en soit la forme ou la validité. ■ L’autonomie de ce sujet se confirme chez Kant, qui comprend le "Je" comme capacité d’unifier toutes les représentations, mais surtout comme ensemble des lois universelles a priori de la pensée (sujet pur ou "transcendantal"). En régentant la connaissance, le sujet constitue ainsi la seule

problèmes actuels dans leurs œuvres : Hugo a publié, par exemple, Le dernier Jour d'un Condamné, réquisitoire contre la peine de mort. L'engagement politique de l'écrivain et ses limites Dans la mémoire collective, Sartre est le symbole de l'engagement de l'écrivain. Il affirme qu'un texte n'est jamais neutre par rapport à l'époque où il est écrit — sauf la poésie qui, parce qu'elle traite des mots comme la peinture le fait des couleurs, peut ne porter aucun message

de factice. D'autant plus factice que l'idée d'un « autre Moi » a quelque chose de confortable : il est possible que le freudisme permette la guérison des malade parce qu'il leur offre un moyen de se de se déculpabiliser, de se libérer de la responsabilité de leurs actes, de leurs pensées et de leurs sentiments coupables en rejetant la faute sur l'inconscient, ainsi que l'explique Alain dans les Éléments de philosophie. Dans ce cas, si la psychanalyse permet de guérir les symptômes névrotiques,

existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une chaîne causale (Kant) 17 3. L’existence précède l’essence (Sartre) 17 4. La liberté précède la causalité (Heidegger)

il mourut à Saint-Brieuc le 17 octobre. Camus n'a donc pas connu son père. Dès la mobilisation de celui-ci, la petite famille part s'installer chez la grand-mère maternelle à Alger, dans le quartier populaire de Belcourt. Albert et Lucien seront davantage éduqués par leur grand-mère, une femme autoritaire, que par leur mère qui refuse toute responsabilité en raison de sa quasi-surdité et d'une difficulté à parler. Boursier au lycée Bugeaud, Camus va découvrir la philosophie grâce à son professeur

voyageurs avant lui » (p. 238). Cela prouve bien l’existentialisme de Sartre. En effet, Martha semble insensible à la propre mort de son frère. Elle voulait être libre et n’a pas hésité à être l’enfer des autres. Ensuite, Jan est étranger. L’étrangeté est l’une des principales caractéristiques de l’absurdité au sens où l’entent Camus. Il est étrangé lui-même et chez lui. Il est étranger parce qu’il veut retrouver ses racine identitaire et chez lui parce qu’il se présente comme un étranger lorsqu’il arrive

mais allumer un feu » Les Essais, Montaigne. 17. « Nous ne désirerions pas le bonheur si nous ne le connaissions pas » St Augustin, Confessions. 18. « Ego sum qui sum » Bible, Exode, chapitre 13. 19. « L’homme est une passion inutile » Jean-Paul Sartre, L’être et le néant. 20. « Tout ce que je fais a été précédé de la question À quoi bon ? » George Bernanos, Le journal d’un curé de campagne. 21. « Tout est vanité, rien que vanité » L’ecclésiaste (1ère phrase). 22. « Il faut imaginer Sisyphe heureux

entrave à la liberté de l’homme? Caractérisation : KARL MARX, croit que la liberté de chacun n’est possible qu’à travers l’action collective dont le but est de transformer et d’améliorer les conditions matérielles et économiques de tous. La liberté chez Marx se traduit par la rupture des chaines qui asservissent la classe sociale exploitée des travailleurs. L’aliénation : état de l’individu qui, par la suite des circonstances extérieure, cesse de s’appartenir en propre, est étranger à lui-même.

fatalité.). Le dénoument est "tragique" et finit toujours sur la mort du protagoniste toujours manipulé par des forces qui le/la dépassent (le temps, l'espace, les dieux, la raison). L'effet de la tragédie doit inspirer la terreur, la pitié et crée chez le spectateur une catharis, sorte de purification des passions humaines. Exemple: Phédre de Racine. La Comédie est associée aux XVIIe et XVIIIe siécles. Les personnages sont de condition sociale plus modestes que dans la tragédie, souvent des bourgeois

les données de la conscience sont extrêmement lacunaires; aussi bien chez l’homme sain que chez le malade, il se produit fréquemment des actes psychiques qui, pour être expliqués, présupposent d’autres actes qui, eux, ne bénéficient pas du témoignage de la conscience. Ces actes ne sont pas seulement les actes manqués et les rêves, chez l’homme sain, et tout ce qu’on appelle symptômes psychiques et phénomènes compulsionnels chez le malade; notre expérience quotidienne la plus personnelle nous met