La Responsabilité Chez Sartre

pas ne pas nous rendre compte que nous faisons, même si cette sensation est confuse et ténue. La conscience accompagne chacun de nos faits et gestes. Dès que nous pensons, avons une activité mentale quelle qu’elle soit, nous le savons. C’est ce que Sartre appelle la « translucidité de la conscience », rien ne lui échappe et c’est aussi pourquoi notre existence ne peut nous échapper, selon Descartes, dès que nous pensons, nous le savons et nous savons que nous sommes. Cette conscience apparaît d’autant

d’inspiration pour l’artisite creer un ecart entre ce que l’on attend de voir et ce que l’on voit, elle permet aussi de denoncer pour l’artiste une certaine philosophie de l’homme et ainsi de prendre véritablement conscience de lui. Que ce soit a travers Sartres, Camus, les penseurs ou les dramaturges, au milieu du 20ème siècle vont réfléchir sur le rapport entre la banalité et l'être et plus particulièrement sur le fait que la prise de conscience du banal permet a l'humain d'exister. C'est a partir du moment

sentiment que l'homme érpouve face au monde. Ce sentiment est assez proche de ce que Sartre appel la Nausée (sentiment ressenti face à la contingence de notre existence). Pour Sartre, l'existence de l'homme n'est pas nécessaire, elle est contingente. Contrairement aux objets qui ont une fonction, une utilité, c'est à l'homme de donner un sens à sa vie, de faire sa propre vie. Ce qui donne à un homme une responsabilité qui peut être angoissante. Le mythe de Sisyphe : Essais rédigé par Albert Camus

ridendo mores » •échapper à la réalité : le nouveau Roman (évacuer le réel en proposant des œuvres réflexives) •divertir, s’évader, faire rêver, plonger le lecteur dans le monde de l’imaginaire SARTRE s’est engagé politiquement au parti communiste, ses écrits servent donc ses idées. •La responsabilité de l’écrivain : « Si l'écrivain fait de la littérature, c'est-à-dire s'il écrit, c'est parce qu'il assume la fonction de perpétuer, dans un monde où la liberté est toujours menacée, l'affirmation

perspective, autrui est un autre moi (alter ego). L’altérité n’est donc pas une différence radicale, elle se profile dans un horizon fait d’identité. Ainsi, autrui est un être qui est à la fois et paradoxalement identique et différent de moi. Jean-Paul Sartre (L’Etre et le Néant) écrit : « Autrui, c’est l’autre moi qui n’est pas moi ». Autrement dit autrui est mon semblable mais pas mon identique. Dès lors, est-il possible de connaître autrui ? III. Connaissance d’autrui L’ambiguïté d’autrui rend sa

Il faut opposer la thèse de freud à celle de Sartre. Cf. toutes les connaissances à lire et le corrigé. Bon courage... « L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie du corps. » Alain, Éléments de philosophie. INCONSCIENT Le terme d'inconscient peut renvoyer à deux acceptions différentes. On peut en effet définir l'inconscient négativement, comme ce qui n'est pas conscient, comme le non-conscient. Mais on peut aussi définir l'inconscient positivement, comme une réalité

moi. Et, de par la relation éprouvée entre mon corps et ma conscience, c’est-à-dire la relation qui fait de ce corps mon corps, je peux conclure que dans autrui, une conscience est présente aussi et comprendre son fonctionnement similaire au mien. Sartre affirme « Pour obtenir une vérité sur moi ; il faut que je passe par l’autre, l’autre est indispensable à mon existence aussi bien qu’à la connaissance de moi ». On peut donc considérer, que si l’autre me permet de me connaitre moi-même, je suis donc

des personnes compétentes), il n’y a même pas lieu de juger les actes criminels qui pourraient en découler. On ne juge pas quelqu’un qui n’avait pas le choix, qui ne pouvait agir autrement. C’est donc bien la preuve que nous considérons que la responsabilité suppose la liberté et que celle-ci réside dans la capacité de choisir. Etre responsable, c’est d’ailleurs être en mesure de répondre à des questions portant sur notre comportement, être capable de justifier ses choix. On doit aussi admettre

la découverte de l'inconscient, la souveraineté du sujet sur ses pensées, ses sentiments ou ses actes semble mise en cause. C'est pourquoi des philosophes comme Alain* ou Sartre* ont cherché à en atténuer la portée. Dans ses _Éléments de philosophie_, Alain réduit l'inconscient à la partie animale et instinctive de l'homme; Sartre, dans _L'Être et le Néant_, ramène l'inconscient à la mauvaise foi. Certes, une certaine vulgarisation de la notion d'inconscient n'est pas sans danger, lorsqu'elle conduit

réaliser pleinement. La révolution américaine n'a-t-elle pas influencé toute une série d'autres révolutions européennes ? Même l'Homme révolté n'est constituée que des influences venant de l'autre. Tout n'est que répercussion d autrui. D'ailleurs, Sartre ne disait-il pas «l'Enfer, c'est les autres » En outre,un paradoxe démontre l'incohérence des ces attitudes, à la fois opposées et interdépendantes. Dans chaque révolution, la prise de pouvoir par des meneurs  constitue une réalité. Ceux-ci tentent