La Revolte Peut Elle Etre Juste

Séquence : lire et étudier un conte philosophique : Ziméo de Jean-François de Saint Lambert (1769) Objet d’étude : Les philosophes des Lumières et le combat contre l’injustice Questions du programme : - Une action juste l’est-elle pour tout le monde ? - Quelles armes littéraires les philosophes des Lumières ont-ils léguées aux générations suivantes pour dénoncer l’injustice ? - En quoi les écrits des philosophes des Lumières permettent-ils l’élaboration d’un jugement argumenté ? Séquence

Qualités de l’impétrant ou du maçon ? Lors de l’introduction en Loge de l’impétrant pour son initiation, le Vénérable lui dit immédiatement: «  Monsieur, les premières qualités que nous exigeons pour être admis parmi nous, et sans lesquelles on ne peut-être initié à nos mystères, sont la plus grande SINCERITE, une DOCILITE absolue et une CONSTANCE à toute épreuve. Vos réponses aux questions que je vais vous

Dissertation : Déclaration des droits des femmes et de la citoyenne , Olympe de Gouges. Note : « Homme, es-tu capable d’être juste ? » C’est la question que pose Olympe de Gouges à travers son pastiche critique de la Déclaration des droits des Hommes et du citoyen . Au lendemain de la prise de la bastille, Louis XVI se voit contraint de signer la Déclaration des droits

les moments de crise, il a le sentiment qu’il peut et doit contribuer au changement total ou partiel de la société dans laquelle il vit. Il ne supporte pas l’idée que les autres restent neutres. L’exemple de Sartre (célèbre écrivain Français du XXe siècle, et auteur de Qu’est-ce que la littérature ?,1948) est démonstratif. Car en vrai même quand un poète s’imagine être un « conducteur de peuple », l’historien a vite fait de retrouver une plus juste proportion des choses. L’écrivain lui-même s’il

ci, l’auteur montre une vision réaliste de la politique et développe ce qu’il pense être les attributs nécessaires pour devenir un bon Prince mais surtout rester au pouvoir. Dans le chapitre XVII intitulé « De la cruauté et pitié: et s’il vaut mieux être aimé qui craint, ou l’inverse », Machiavel se demande s’il est préférable pour le dirigeant, d’être aimé ou craint par le peuple et les conséquences que cela peut avoir sur la stabilité et la conservation du pouvoir. Machiavel préférera dans un premier

d- Il part de son drame personnel pour évoquer le drame universel de l’humilié et de l’offensé. Aimé Césaire montre ainsi que c’est seulement à travers l’expérience la plus personnelle qu’on peut accéder à l’universel. Le Martiniquais, l’Africain et le Noir américain vivent chacun leur négritude avec ses modalités particulières, et c’est parce qu’ils en font l’expérience intime qu’ils peuvent la reconnaître chez les autres : « L’universalité n’étant pas la négation de la singularité, et la singularité

 avait  faim  à  la  cité  de  l  honneur  et  du  gain,  où  les  pauvres  encore  nichés  entre   les  belles  maisons  étaient  des  pauvres  honteux,  non  pas  des  révoltés  »    Christiane   Klapisch-­‐Zuber.     Le  premier  texte  est  un  extrait  du  livre  III  de  l’Histoire  de  Florence  de  Machiavel   commencé  en  1520  et  achevé

aventure, comme une action. Le courant de l'existentialisme et du pessimisme est une critique passive, visant à neutraliser toutes les révoltes en les confinant dans la posture sans conséquences et dans l'expressionnisme. L'irrationalisme romantique et fasciste vise au contraire à mobiliser dans le sens de la bourgeoisie impérialiste, au moyen d'une « révolte contre le monde moderne ». S'il y a ainsi des ponts entre l'existentialisme et le pessimisme d'un côté, l'irrationalisme romantique et

sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et « alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir »[1]. Sa critique du totalitarisme soviétique lui vaut les anathèmes des communistes et conduit à la brouille avec Jean-Paul Sartre. Il reçoit le Prix Nobel de littérature en 1957, sa réputation et son influence restent grandes dans le monde. Selon Bertrand Poirot-Delpech, les essais sur son œuvre ont abondé juste après sa

Caligula et Le Malentendu ; et maintenant le cycle de la révolte, avec L’Etat de siège (échec) et Les Justes en 1949. Les Justes : - ce qu’en dit Camus dans la petite introduction (n’hésitez pas à en lire qq extraits, pour expliquer que la pièce a une source historique) - la question de CAMUS à travers cette pièce : la légitimité de l’acte violent en politique… Jusqu’où peut-on aller ? Existe-t-il des limites même dans la révolte ? La situation de notre passage : Nous sommes à l’acte