La Sagesse Africaine

le combat de Martin Luther King une insulte à la culture afro-américaine pour lui la colonisation européenne s'est faite de manière violente et forcée et non par intégration dans la culture africaine. Essayer de s'intégrer dans la culture du «colonisateur» était là une insulte à la culture originelle africaine. Il fût assassiner à cause de son point de vue d'intérgation des peuples. Aussi, contre la non-violence de Gandhi, Nathuram Godse, un hindou nationaliste tenait Gandhi pour responsable de la

des partisans de Ouattara et des membres du gouvernement de son Premier ministre et chef de l`ex-rébellion, Guillaume Soro, est soumis à un blocus. --2011-- - 19 fév: Début à Abidjan d`une nouvelle flambée de violences. - 10 mars: L`Union africaine (UA) confirme l`élection de Ouattara, position jugée inacceptable par le camp Gbagbo. Cette réunion marque l`épuisement des tentatives de sortie de crise par la voie diplomatique. - 28 mars: Début d`une offensive vers le Sud des forces de Ouattara

exclusion et apartheid social de toutes sortes. C’est pour prévenir des tragédies du genre que, dès les années 1970, le roman négro-africain d’expression française a amorcé la tendance du désenchantement, c’est-à-dire celle de la dénonciation des pouvoirs dictatoriaux sous toutes les formes, de la mise en évidence des travers qui compromettent l’édification de sociétés africaines prospères. Pour exemples, on peut citer Le Cercle des tropiques d’Alioum Fantouré où l’espoir du peuple, incarné par une poignée

légitimité est ainsi critiquée. L’attitude des Européens à l’égard de la guerre est également dénoncée : la guerre ne consiste qu’ « à s'aller faire tuer dans une terre étrangère, et à tuer leurs semblables » (alors qu’elle est pour les peuples africains et américains un moyen de défendre leur patrie : voir la suite du texte) et cette barbarie n’est justifiée que par l’appât d’un gain dérisoire et par la paresse (« le quart de ce qu’ils peuvent gagner chez eux en travaillant »). 3. Observez les particularités

d’élection. C’est donc plus par curiosité intellectuelle que je me suis un jour rendue au programme d’Amma. Je vivais à la Réunion où j’enseignais la philosophie à un auditoire d’origine culturelle très variée. Les étudiants réunionnais, malgaches, africains, indiens, chinois et métropolitains aimaient comparer leurs différentes traditions religieuses et sociales et je pensais qu’il serait peut-être intéressant de rencontrer une autorité spirituelle de l’Inde. Lors de ma première rencontre en 1990, j’ai

thèse selon laquelle, les ouest-africains connaissaient l’islam avant les attaques des armées marocaines, il suffit de se rappeler que les Toucouleurs[1], habitants de la vallée du fleuve Sénégal, y avaient déjà fondé des Etats théocratiques et électifs, avec l'islam comme religion officielle d’où le titre d’Almamy (al-imâm) que portaient leurs chefs politiques[2]. La période en question correspond, historiquement, à la naissance des premiers grands empires africains mais aussi à d’importants bouleversements

mouvement de non-alignement qui de nos jours n’a qu’ un intérêt purement historique . Mais avec la reconnaissance de l’interdépendance économique des Etats, et l’intensification du débat sur la paix et le développement à mesure que les pays africains accédaient à l’indépendance dans les années 50 à 60, le continent commencent à être pris en compte par les grandes puissances. En effet les régimes non démocratiques mises en place à l’époque étaient soutenus et alimentés par ces mêmes superpuissances

en général et en littérature africaine en particulier l’agréable et l’utile ne s’excluent pas. Ils se concilient souvent, à tel point que l’art pour l’art n’est pas concevable dans ce contexte. L’art a toujours une fin dans le contexte africain. Par ailleurs, même dans le cas de l’art pour l’art, le fait de n’avoir pas une visée pratique clairement formulée est aussi, à certains égards, une fonction spécifique qu’il remplit. Ainsi, dans le contexte africain l’artiste-écrivain ne joue-t-il

subi aucune altération, aucun dommage ou aucune diminution. Selon Jasmine Beausoleil une personne est intègre, lorsqu’elle est dans un état de probité absolue (i.e. un Homme droit et scrupuleusement honnête, qui respecte son cœur, ses valeurs et sa sagesse intérieure, peu importe ce qui se passe autour d’elle. Et ce, dans la vie comme en affaire. D’après une définition d’Encarta l’intégrité est aussi la qualité consistant à se conformer ou à être conforme à ce que commandent le devoir et la conscience

est un système de menaces et de promesses qui cultive et développe le fond craintif de la nature humaine, qui écrase l’homme, contre lequel, s’il est noble et courageux, l’homme se révolte et il triomphe grâce à la connaissance scientifique et la sagesse philosophique. Max Muller conçoit la religion comme un effort pour concevoir l’inconcevable, pour exprimer l’inexplicable, une aspiration vers l’infini. Pour E. Durkheim, « Une religion est un système solidaire de croyance et de pratiques