La Sexualité Selon Kant

particulier, c’est « l’individu jugé supérieur » qui « est copié en tout, et il semble ne copier personne au-dessous de lui, ce qui est vrai, à peu de chose près » [4]. Cet individu jugé supérieur, d’une manière générale ou dans un domaine spécial selon les types de sociétés considérées, est toujours copié par les autres d’une manière générale ou dans le domaine en question. Et Tarde estime que dans les sociétés contemporaines, « il n’y a plus d’homme que l’on imite en tout ; et celui que l’on imite

Ambroise (333-387) déclara que le titulaire du trône impérial était dans l’Église et non pas au-dessus. L’Augustinisme politique par ailleurs, qui déforma les propos de Saint Augustin (345-430), réussit à imposer partout en Europe occidentale l’idée selon laquelle la cité de Dieu l’emportait sur la cité terrestre. Un 20 © Groupe Eyrolles Toutefois, partout, il semblerait que le politique utilise la religion. On parle du recul du religieux en Occident. Ce mouvement a commencé avec le théoricien

de programmation de son identité génétique poussée par un désir de normalité absolue des parents. Les nouvelles techniques augmentent l’impérialisme du désir parental qui entre ainsi en concurrence avec l’autonomie de l’enfant à naître. En effet, selon Jürgen HABERMAS dans son livre L’eugénisme libéral, l’indisponibilité de notre identité génétique participe de notre liberté. Le caractère contingent de la naissance est une condition paradoxale de la liberté humaine. C’est une idée qui avait déjà

désirs : la sublimation 24. L'analyse de la sublimation (Freud) 25. L'éloge de la sublimation (Platon, Nietzsche) V. Comment maîtriser les désirs ? N. Les métaphores platoniciennes : le lion et le cheval blanc O. Kant : la notion de « respect » P. Les trois instances freudiennes * Annexes A. Autres idées B. Exemples, références, citations Introduction Le mot « désir » évoque les concepts suivants : besoin, volonté, envie, souhait, tendance

.............................. 85 I. E. Husserl............................................................................ 86 II. Maurice Merleau-Ponty.................................................... 97 CHAPITRE III : LE CORPS EN PHILOSOPHIE SELON MERLEAU-PONTY ............................................................... 118 I. QU’EST-CE QUE LE CORPS?...................................... 119 II. LA PERCEPTION DU CORPS..................................... 123 CHAPITRE IV : LA PERCEPTION DANS

n'en est rien, puisque la satisfaction du désir, provoquant la disparition de ce désir, provoque en même temps la disparition du bonheur qui aurait pu résulter de cette satisfaction. Dans un second temps, le philosophe allemand explicite la thèse selon laquelle le désir, orienté vers la "conquête" d'un bien, n'aboutit jamais, contrairement à ce que l'on pouvait espérer, à la possession véritable de ce bien. Le désir est essentiellement défini, dans ce passage du texte, comme "besoin", lequel est

chance de maintenir durablement une conscience morale, ou même une conscience esthétique. S’il n’y a plus personne pour me poser comme objet d’un jugement moral, s’il n’y a plus personne pour me voir comme un objet de jugement esthétique, je deviens (selon Sartre) incapable de porter ce type de jugement sur moi-même. Autrui est ce « médiateur indispensable entre moi et moi-même » ; et si les processus de désocialisation peuvent aboutir à des comportements « relâchés », c’est moins, ici, parce que je

chez les garçons et les filles dans le choix du partenaire age moyen première fois = 17 ans ➢Après le rite de puberté, on est considéré comme « adulte »: droit à des formes de sexualité, mariage, reproduction selon les cultures. -Aujourd’hui transition progressive des âges de la vie -Désynchronisation des étapes (sexualité, activité professionnelle, départ du foyer parental) et retour en arrière possible (retour chez les parents, reprise des études, etc.). allongement et multiplication des rites

porte-à-faux par rapport à la science, qui, elle, est cumulative. Ses résultats résistent mieux au temps, pas ceux, plus relatifs, de la philosophie. Il est vain, pour celle-ci, de vouloir fonder la science, qui s’en passe d’ailleurs très bien et procède selon d’autres méthodes. Si les hommes préfèrent les certitudes, il n’empêche qu’elles aussi résultent de questions à résoudre. Comme elles disparaissent une fois résolues, cela conforte l’impression que tout commence avec les « réponses », qui dès lors

l'expérimentation. Même les grands philosophes qui se sont illustrés comme scientifiques (Descartes, Pascal, Leibniz pour ne citer qu'eux) ont toujours distingué leur travail dans le domaine scientifique et dans le domaine philosophique. Certains philosophes comme Kant ou Wittgenstein[8] ont même vu dans l’absence d’expérimentation en philosophie une caractéristique épistémologique essentielle de cette discipline et ont refusé toute confusion avec les sciences expérimentales[9]. D’autre part la philosophie n'est