La Subjectivité De L Historien Par Paul Ricoeur

différences de mentalités entre les peuples. Cette notion de mentalité n’est, non plus, très éloignée du sens ethnologique du terme culture. Mais elle ne s’implantera pas pour autant durablement dans le vocabulaire ethnologique de l’époque. Certains historiens (« Ecole des Annales »), lui feront, par ailleurs, un meilleur accueil. Lucien Lévy-Bruhl créera, en 1925, l’institut d’ethnologie de l’université de Paris. Il faudra, tout de même, attendre les années « trente », pour voir se développer une ethnologie

peuple. » Abraham Lincoln. « Démocratie : L’oppression du peuple par le peuple pour le peuple. » Oscar Wilde. Extrait de Vive la politique3. « Nos démocraties électives ne sont pas, ou de façon inaccomplie, des démocraties représentatives. » Paul Ricoeur. Extrait d’un Entretien avec Daniel Bermond – juin 1998. « Dans les démocraties, chaque génération est un peuple nouveau. » Alexis de Tocqueville. « Je suis un de ces démocrates qui croient que le but de la démocratie est de faire accéder

le peuple. » Abraham Lincoln. « Démocratie : L’oppression du peuple par le peuple pour le peuple. » Oscar Wilde. Extrait de Vive la politique3. « Nos démocraties électives ne sont pas, ou de façon inaccomplie, des démocraties représentatives. » Paul Ricoeur. Extrait d’un Entretien avec Daniel Bermond – juin 1998. « Dans les démocraties, chaque génération est un peuple nouveau. » Alexis de Tocqueville. « Je suis un de ces démocrates qui croient que le but de la démocratie est de faire accéder chaque

liberté (la conception paulinienne de la liberté selon Arendt54). Par rapport à ces trois critères, pluralité, liberté et durée, le christianisme, de Jésus à Augustin en passant par Paul, se décline au pluriel. Il est alternativement politique (le pardon chez Jésus), anti-politique (les relations fraternelles chez Paul), de nouveau politique (intégration de la romanité chez Augustin). Ces « types » de christianisme ne sont-ils pas en fait les révélateurs du paradoxe permanent qui est à l’œuvre au

nos pulsions, un renforcement du surmoi se traduisant en culpabilités et névroses, sert de base à l'analyse de la société de cour, du sport ou de l'évolution de la "civilisation des moeurs", d'une intériorisation des contraintes constituant la subjectivité de l'individu, processus éducatif et non-biologique, qui reste donc réversible n'étant pas génétique (et qui entre même en contradiction avec l'héréditaire à mesure qu'il accélère le changement) mais cette discipline est indispensable à une vie

rien d'autre que le Vertige, mais un vertige conscient et, si j'ose dire, organisé. dow: 1. Le Mi,.oi,. t,"banll. z. La LilliralllTt tk l'Agt 1Nzr0lJNl en F,._t, p. In. « L'OR TOMBE SOUS LE FER » Si l'on en croit une idée courante chez les historiens de l'art et plus encore chez les esthéticiens qui se sont attachés à élaborer une philosophie de l'art baroque, les formes nouvelles qui apparaissent à la fin du XVIe siècle exprimeraient une découverte du mouvement, une libération des structures

dans l'histoire de la critique littéraire et a créé des courants contradictoires comme le Classicisme et le Romantisme ou le Cubisme et l'Expressionisme. Mais, aucune recherche portant sur la littérature ne saurait ignorer l’essai de Jean-Paul Sartre, Qu'est-ce que la littérature ? , publié pour la première fois, en plusieurs parties, en 1947, dans la revue Les Temps modernes dirigée par Sartre lui-même (et fondée par celui-ci en 1945). L'essai est repris en 1951 dans Situations II, publié

Pourtant, dans cette proximité étouffante, nul ne connaît autrui ni ne se connaît soi-même, car toute altérité est absorbée dans la transparence du paraître. L’analyse du désir (« amour-propre ») nous montre qu’autrui est présent au cœur de notre subjectivité : nous dépendons les uns des autres, mais dans ce règne de l’apparence, nul ne se connaît. Le rapprochement que crée le désir n’est qu’un leurre. Est-il dans la nature du désir d’être autocentré ? En le réduisant tantôt à l’amour de soi, tantôt

envisagée selon les besoins des élèves autour de trois perspectives : • les rapports de l’histoire avec l’épopée ; • la tentation de l’engagement des poètes face aux crises de l’histoire ; • le lyrisme historique, ou l’histoire vue au ras des subjectivités. 1. La poésie épique : de la matière légendaire à une métaphysique de l’histoire Chercher à penser les rapports poésie et histoire, c’est d’emblée convoquer l’épopée. Le genre n’a cessé d’être auréolé d’un immense prestige d’Aristote à

échange épistolaire. L’originalité de la psychanalyse par rapport à la psychologie antérieure apparaît d’emblée : sans doute est-elle en rupture avec le modèle d’objectivité des sciences de la nature, mais elle ne se replie pas non plus sur la seule subjectivité : comme la prise en considération du transfert le montre, elle est avant tout analyse des relations interpersonnelles. A cet égard Freud n’avait pas de prédécesseurs, ou plutôt il n’en avait que chez les écrivains, romanciers et surtout dramaturges