La Superstition Conséquence

défense et le réquisitoire. - Dans la défense de la fonction d’abbé, argument politique : « vous rendez service à l’Etat ». - Argument philosophique : l’ « homme » se définit comme « un être pensant », c’est-à-dire qu’il réfléchit aux conséquences de ses actes grâce à sa raison. Cet argument recoupe l’argument religieux, Dieu ayant doté l’homme de raison dans Son plan : « Il y a dans cette action quelque chose de divin ». - Argument historique : rappel de l’origine de la fonction au

grand critique de l’Église catholique. Mais chaque religion est également prise à partie par Voltaire pour dénoncer la question du fanatisme religieux: «Que répondre à un homme qui vous dit qu’il aime mieux obéir à Dieu qu’aux hommes et qui en conséquence, est sûr de mériter le ciel en vous égorgeant ?», Voltaire ne sait que répondre, il n’a pour seul argument qu’ironie et dérision. Les fanatiques sont «des malades en délire qui veulent battre leur médecin» (Dictionnaire philosophique, article «Fanatisme»)

siècle que l’on appelle siècle des lumières se caractérise par le questionnement de l’être humain (bonheur et bien être des hommes), l’idée de liberté, d’égalité, de progrès du monde notamment en se débarrassant de : l’irrationalité critique, la superstition et la tyrannie que les institutions religieuses représentaient au temps où la religion d’Etat, le catholicisme, était imposée par l’absolutisme du roi Louis XIV qui prônait l’intolérance légale. Montesquieu, contre ce système, aborde nombreuses

frapper d'un coup de foudre de bonté.Et Lantenac transfiguré ne transfigurerait pas Gauvain ! Quoi ! ce coup de lumière serait sans contre-coup ! L'homme du passé irait en avant, et l'homme de l'avenir en arrière ! L'homme des barbaries et des superstitions ouvrirait des ailes subites, et planerait, et regarderait ramper sous lui, dans de la fange et dans de la nuit, l'homme de l'idéal ! Gauvain resterait à plat ventre dans la vieille ornière féroce, tandis que Lantenac irait dans le sublime courir

en parodiant les codes du genre et propose une satire philosophique et sociale. TEXTE 2 : Chapitre 6 Problématique : Montrer en quoi le registre ironique est une arme efficace pour dénoncer les méfaits de la superstition Introduction Voltaire (1694-1778), conte philosophique, 1759. Fait partie du siècle des lumières. Au cours de son voyage, Candide a retrouvé Pangloss. Ils débarquent tous deux à Lisbonne où vient d’avoir lieu un tremblement de terre. L’autodafé

lesquels on peut marquer au fer rouge les préjugés coupables, le couteau (l.21), victimes (l.22). Le fanatisme dans ses excès provoque l’intolérance et alors la superstition (l.6) par trop de naïveté. Contrairement à toute attente Diderot juge cette fois ce sentiment comme quelque chose de stupide même si ce dernier a des conséquences bien funestes. Cette stupidité propre aux êtres superstitieux est qualifiée « craintes imbéciles » (l.6) qui ne peut avoir d’emprise que sur les « esprits faibles

d’hommes n’ayant fait ni de réels délits ni crimes (« On avait en conséquence saisi un Biscayen convaincu d'avoir épousé sa commère, et deux Portugais qui en mangeant un poulet en avaient arraché le lard »). Dans deux cas sur trois, Voltaire suggère le motif de l’arrestation, mais il ne l’indique pas clairement. C’est pour rendre plus absurde encore le prétexte trouvé pour désigner les victimes. Nous avons aussi le lien logique « en conséquence » qui renverse la cause et l’effet : on cherche des victimes

LES PHILOSOPHES DES LUMIERES Le 18ème siècle est souvent désigner par l’expression « Le siècle des Lumière ». On désigne ainsi la transformation des mentalités des croyances des valeurs qui a eu pour conséquences majeurs la révolution française a) Les causes - La querelle des Anciens et des Modernes a aboutit à l’idée que l’on pouvait faire mieux que les écrivains de l’Antiquité réputés indépassable - Le développement des voyages et des échanges a permis aux européens de découvrir d’autre culture

capable de créer toute sorte d’objet pour faire différentes tâches. Ensuite, nous créons des superstitions qui peuvent influencer certains de nos comportement, par exemple : le mythe de ne pas passer sous une échelle car ça porte malheur. Finalement, nous sommes tous dépendant à des objets qui ne sont pas nécessairement important pour subvenir à nos besoins fondamentaux. Pour conclure, la principale conséquence de ma prise de position est que nous pouvons donc affirmer que l’humain se sépare de l’animal

table des matière: Chapitre I, Histoire abrégée de la mort de Jean Calas. Chapitre II, Conséquences du supplice de Jean Calas. Chapitre III, Idée de la Réforme du XVIe siècle. Chapitre IV, Si la tolérance est dangereuse, et chez quels peuples elle est permise. Chapitre V, Comment la tolérance peut être admise. Chapitre VI, Si l’intolérance est de droit naturel et de droit humain. Chapitre VII, Si l’intolérance a été connue des Grecs. Chapitre VIII, Si les Romains ont été