La Symbolique Du Miroir

Le miroir Intro : Tous d’abord, nous remarquons la polysémie du terme de miroir. Littéralement, l’objet est une surface plane qui reflète l’image de celui qui s’y regarde. Cependant, au-delà de la vision matérielle, le « miroir » une pluralité de sens, comme le témoignent la diversité des expressions : « passer de l’autre coté du miroir » c'est-à-dire s’écader de la réalité, « le stade du miroir » chez l’enfant, le « signe du miroir » chez les schizophrènes ou encore les « miroirs d’eau » de Versailles

sa propre conception du Moi, Lacan escamote cette deuxième détermination du Moi chez Freud, pour ne retenir que les notions de projection, d'objet imaginaire et d'identification de la problématique de l'inhibition. C'est sur le plan du « stade du miroir » que Lacan articule ces trois éléments en une conception nouvelle. Ignorant l'agencement des pulsions et la dynamique libidinale de la production du Moi dans les conceptions freudiennes, Lacan essaye de montrer que la projection de la surface corporelle

Le miroir Existe-t-il un objet plus banal qu’un miroir ? Objet narcissique par excellence, on le retrouve dans tous les sacs à mains de ces dames. Tout le monde se regarde au moins une fois quotidiennement dans un miroir, ne serait-ce que pour se raser le matin ou pour se maquiller. C’est un objet qu’on ne remarque plus puisqu’on ne le regarde pas en tant qu’objet. C’est ce qu’on y voit dedans qui est intéressant. Objet banal ? Pas si sûr … Ce qui nous intéresse ici n’est pas de savoir que les

La Symbolique du Miroir   en Franc-Maçonnerie  Je dois avant tout vous dire, mes très chers F et S, qu’au moment où j’ai proposé cette planche à notre Vénérable Maître, je ne m’attendais pas au travail personnel qui m’attendait et aux découvertes que j’allais faire.  L’idée de ce travail a pour origine une discussion entretenue voilà quelques mois au cours d’un repas avec un ami et  Frère apprenti d’un autre atelier.  Ce Frère, qui venait d’être initié, me faisait part de son questionnement quant

SYMBOLISME DU MIROIR A la Gloire du Grand Architecte de l’Univers Vénérable maître, Dignitaires qui illuminez l’Orient et vous tous mes Frères en vos degrés et qualités Lors du rituel d’initiation, le postulant est particulièrement marqué par deux séquences : le cabinet de réflexion et ce qui est convenu d’appeler « la scène du miroir ». Dans le cabinet de réflexion, le Néophyte doit écrire son testament philosophique dans un décor sommaire d’où se remarque un miroir. Dans la scène du miroir, au moment

l’enfant à venir est de le prénommer : cela le différencie. Le prénom a une valeur symbolique : c’est un miroir donné à l’enfant. Le système interprétatif se met en place d’emblée chez l’enfant pour tout ce qui lui arrive, tout ce qu’on lui donne. Mais il y a un hiatus entre le donné et l’interprété Les deux ont une représentation différente. - Valeur symbolique (a) pour l’enfant Chose donnée - Valeur symbolique (b) pour l’adulte. L’enfant tombe dans le langage avec l’oralité, les caresses

l’appelle par son nom » et Wallon de commenter : « Ce n’est plus tout-au-moins de façon passagère ou intermittente à son moi proprioceptif qu’il applique son nom, lorsqu’il l’entend prononcer : c’est à l’image extéroceptive que lui donne lui-même le miroir ». Wallon parlait de l’image spéculaire en termes cognitifs de représentation. L’enfant se reconnaît dans l’image de son propre corps. De Lacan (la communication de 1936 n’ayant jamais été publiée) c’est l’article sur les « complexes familiaux » paru

et aux constructions symboliques qui s’en dégagent ; c'est-à-dire quelles expériences structurantes dans notre rapport au corps nous permettront de nous inscrire dans une société. Nous verrons donc que le corps est intégré différemment suivant les cultures, en effet les représentations corporelles y sont différentes, car il est pour chaque société le symbole de sa propre structure. Par exemple dans les sociétés indigènes on retrouve le rite du Bouc émissaire où la symbolique du corps est différente

m'empêcher de croire que ce choix n'est pas que facétie. Derrière l'image purement professionnelle de chacun d'entre nous, se cache un amalgame issu de notre hérédité et de notre éducation, une image du Soi qu'il nous faut analyser. Les spéculums, miroirs grands ou petits, outils d'exploration médicales, plus ou moins complexes, plus ou moins invasifs … Je pense les avoir, professionnellement, manipulés sous bien des formes. Ce besoin d'exploration, cette volonté d'analyse, ce souci de savoir avant

mort des proches de Caligula a fait prendre conscience que les hommes meurent et ne sont pas heureux. Il incarne l’absurdité ce destin tragique. Cette scène finale de la pièce justifie cette absurdité. Caligula est d’abord seul sur scène devant son miroir, il s’engage dans une longue tirade qui occupe la moitié de la scène. Sur scène on assiste alors à la mort de Caligula et de son fidèle confident Hélicon. Nous expliquerons Caligula seul face à lui-même, puis nous expliquerons la mort tragique et