La Temporalité Chez Sartre

faire comme si, même si ce n’est pas la réalité. Non seulement il y a un langage de surface qui a évolué, qui ne correspond pas à la réalité qui impose des contraintes, mais en plus, qui n’est pas seul, il est dominant. Définition du temps chez Platon : « image mobile de l’éternelle immobilité ». La sculpture qui fige le temps est considérée comme un art. Pour Bergson, l’art c’est la musique car elle ne peut pas exister dans le temps. La musique c’est le temps, la durée, c’est la modernité

rencontré chez ses contemporains un accueil favorable : trop « moderne » ou pas assez « moderne » — comment la situer en son temps ? Il faudra alors nous tourner vers l’histoire que nous raconte ce roman, et nous demander en quoi elle échappe à son temps — pour mieux nous atteindre aujourd’hui : la dimension mythique et tragique de la fiction, parce qu’elle n’est pas ancrée dans la « situation » de l’après-guerre comme pouvait l’être, par exemple, la thématique des Chemins de la liberté de Sartre, a

Kant : « D’un prétendu droit de mentir par humanité ». L’essentiel c’est celle d’un ami qui peut protéger quelqu’un qui vient de se protéger chez lui : se mettre à l’abri d’un assassin qui le poursuit : ou est son ami ? Ce qu’explique Kant c’est qu’il pourrait très bien se faire que voulant sauver son ami l’hôte dise à l’assassin que celui-ci n’est pas chez lui et qu’il mette ainsi en péril sans savoir et sans le vouloir la vie de l’ami. Il voulait le protéger mais finalement il fait le contraire

grande originalité d'écriture du fait des monologues joyciens. Les phrases sont souvent inachevées, des ellipses se glissent entre deux idées. De plus, deux personnages portent des noms identiques. La chronologie est bouleversée : Sartre, qui a étudié “La temporalité chez Faulkner”, a noté la valeur symbolique du geste de Quentin qui brise sa montre pour instaurer un temps sans horloge. La construction est celle d'une «symphonie musicale». Mais ces longs monologues intérieurs ont une grande puissance

prononcés, le ton de la voix , mais aussi parfois par des costumes extravagants ou ridicules. Nous connaissons des comiques de gestes qui ressemblent a des stéréotypes, comme les coups de bâtons , ou le lancer de tarte à la crème , provoquant le rire chez les lecteurs ou spectateurs de la pièce. Dans «  Fin de partie » , nous pouvons dire que le comique de gestes est incarnée par Clov . Clov est un personnage exposant la souffrance à l’état pure . Il est raide, bloqué, sa démarche est vacillante. C’est

de plus en plus de ses attentions, malgré l'ennui que cela soulève en elle. Le soir, elle passe chez son père pour lui demander son avis sur Catherine. Le père de Laurence est pour elle un genre de sage qui vit selon ses principes humanitaires en dépit des exigences sociales. C'est un homme solitaire, qui est l'amour de sa vie (33)1. Le père de Laurence accepte de soulager Catherine lors d'une visite chez eux. Il y a un désaccord entre Jean-Charles et Laurence par rapport à Catherine : « Pour lui,

judéité. A l’université de Marbourg, elle reçoit avec passion l’enseignement de Martin Heidegger, durant la genèse de Sein und Zeit (publié en 1927). Après un semestre chez Husserl à Fribourg, elle s’inscrit à l’université de Heidelberg, encore vibrante de l’enseignement de Max Weber, pour rédiger sa thèse, Le concept d’amour chez Augustin (1929). De cette époque date l’amitié sans faille pour celui qui resta son vrai maître jusqu'à sa mort, le philosophe Karl Jasper. De 1929 à 1933, Hannah Arendt

démontrer que l’adulte est vulnérable en tout temps à des modifications de comportement, de perceptions, d’analyse et de jugement sans avoir à vivre expressément des événements circonstanciels et spécifiques, et ce, sans parler des étapes du développement chez l’adulte4 qui peuvent elles aussi être altérées et surtout être un facteur de plus dans la vulnérabilité. Je présenterai quelques définitions de la vulnérabilité et comment les interprétations professionnelles peuvent alors orienter différemment nos

faire souffrir quelqu'un, lui nuire), dire du mal de quelqu'un : dénigrer, calomnier quelqu'un. Remarque : dans cette définition apparaissent des liens assez nets entre mal commis et mal subi, l’action néfaste s’exerçant sur autrui et se répercutant chez lui sous la forme d’une douleur, ou d’un dommage. 3. La souffrance physique (maux de dents, d'estomac, avoir mal, le mal des transports, etc.) ou la maladie (« le mal a progressé », « le grand mal » : épilepsie généralisée classique, dont les crises

Les yeux 54 2. 2. 5. Le sexe 57 2. 3. La totalisation du paysage chez Nerval . 57 DEUXIEME PARTIE : LE PAYSAGE ENTRE VISIBLE ET INVISIBLE. 1. CORRESPONDANCES 61 1. 1. Les références