La These Du Corps Machine Descartes

alors qu’en fait son désir resterait l’effet de l’attraction terrestre. On peut se demander si être conscient suffit pour être libre. Spinoza montre par son exemple qu’être conscient peut donner l’impression illusoire d’être libre. Cependant quand Descartes nous parle d’une liberté d’indifférence, ne décrit-il pas une expérience intérieure convaincante ? Si je peux douter de tout ce qui apparaît dans ma conscience, même si ce jeu d’apparences continue son action, n’y a-t-il pas en moi une dimension

goûtent au paradis d’Allah b. Objection et réponse à l’objection Illusion ne fait qu’aggraver difficultés ; réveil d’autant plus brutal Si réalité ne peut être modifiée, se modifier soi même, amélioration intérieure, exercice d’une vertu morale = thèse stoïcienne (être heureux sous la torture) La mort d’Ivan Ilitch de Tolstoï, devenir h meilleur en affrontant la mort Bien moral posé au dessus de bien physique (distinction de base de la moralité) ; bien physique = se sentir bien, bien être moral

question de Locke les justifications métaphysiques que la doctrine de la connaissance élaborée dans l'Essai sur l'entendement humain empêche de produire. Leibniz parvient alors à transformer une thèse en partie négative (l'idée de personne désigne une chose pensante dont la nature demeure inconnue) en une thèse positive: l'identité personnelle est seulement un aspect, pas toujours suffisant, de l'identité réelle éclairée par le concept leibnizien de la substance individuelle et la considération des "petites

délaissant l'être.      Il donne pour justifier sa critique, l'exemple d'une centrale électrique sur le Rhin: celle-ci le somme (stellt) de livrer sa pression hydraulique, qui somme à son tour les turbines de tourner. Ce mouvement fait tourner la machine dont le mécanisme produit le courant électrique, pour lequel la centrale régionale et son réseau sont commis aux fins de transmission. Dans le domaine de ces conséquences s'enchaînant l'une l'autre à partir de la mise en place de l'énergie électrique

Ce chemin vers les Idées est bien illustré par la dialectique du beau que Platon décrit dans Le Banquet. L'amour est un manque qui nous conduit d'abord à aimer les beaux corps puis les belles âmes jusqu'à l'accession à l'idée même de Beau. La connaissance est possible car notre âme a jadis, avant de s'incarner dans notre corps, contemplé les idées. Platon développe en effet le mythe de la métempsycose qu'il emprunte à Pythagore. L'âme lors de l'incarnation a oublié les idées et la connaissance consiste

plan propre d'avoir pourtant une histoire sensée (conforme à un plan déterminé de la nature). C'est cette idée qu'il faudra mettre à l'épreuve des faits. |  2) Le sens de l'histoire comme besoin de la réflexion.Mais, et c'est là l'importance de sa thèse, le point final de l'histoire, qui lui donne un sens, qui la rend compréhensible, est seulement une hypothèse (cf.l'emploi du conditionnel), une supposition. Nécessaire car l'histoire ne paraît être intelligible que si on suppose une sorte de dessein

seulement de l’expérience ? ........................................ 299 ..................................................................................................................... 305 > Peut-on assimiler le vivant à une machine ? .......................................................................... 311 Cours-PH00 173 © Cned – Académie en ligne > S’abstenir d’interpréter, est-ce une condition de la connaissance objective ? N. Simondon Cours-PH00

technique de son travail. On peut donc inverser la thèse de Hegel et supposer que la connaissance et la maîtrise de techniques font d'un travailleur un être non-ignorant et donc libre. Sa thèse peut être rapprochées de la pensée de Descartes selon lequel la technique peut libérer l'esprit car elle doit contribuer au bonheur et libérer l'esprit en guérissant des maladies qui permettra ensuite à l'esprit de se concentrer sur la moralité. Pour Descartes, comme pour Hegel, s'il y a travail, il y a intelligence

DS. N°7 Suis-je mon corps ? Avril 2005. Tout le soin apporté aujourd’hui au corps semble montrer combien les gens s’identifient à leur corps dans son apparence. On s’efforce de gommer les rides, de rectifier certains traits du visage. Le corps devient le miroir de la personne ; c’est comme si l’image que nous donnons par notre corps concentrait toute notre personnalité et qu’il faille donc façonner l’image la plus parfaite de soi à travers son corps. Que penser d’une telle pratique sans doute plutôt

cela de l'intérieur. Cette conscience est donc une intuition. C'est pour cela qu'elle est immédiate. Ni les raisonnements, ni les témoignages ne suffisent. Je me connais par intuition, par coïncidence immédiate. Telle est l'expérience du cogito de DESCARTES (Méd. Mét. II). Première des certitudes découvertes, certitude fondamentale et fondatrice des autres savoirs, le "Je pense, je suis" se livre dans une intuition7 . Pourtant cette conscience de soi ne fait pas connaître grand chose : que suis- je