La Tradition Féconde

racoustré une « statue de la sainte Vierge. » D'autre part, les comptes de Fontainebleau, transcrits par M. de Laborde, mentionnent la vente, à lui faite, d’un bloc de marbre dont il ne voulait pas apparemment faire des manches de couteau ; enfin la tradition, qu'il n’est guère permis de traiter légèrement, car elle nous a valu l’Iliade et la Bible, a toujours été sur ce point précise et invariable. Mais a-t-il sculpté cette admirable statue de l’amiral Chabot, l'orgueil du Louvre et de l’art français

mais soutenir ceux qui la réclament. • Eviter autant que possible de heurter les sentiments d’identité ou de fierté nationale, culturelle ou religieuse, et favoriser les synthèses ou les compromis ad hoc entre les pcp démocratiques et les traditions des peuples concernés. • Surtout donner le plus tôt possible la parole, et les responsabilités, à ces derniers. C’est « l’intervention respectueuse » ou « l’intervention modeste ». L’Europe a plus agi par sa force d’attraction que

but inverse). L'idée de jeu est à la base de la comédie: elle joue avec les êtres et les choses, elle se joue d'eux allègrement. Ce jeu (entendu à la fois comme amusement et comme distance prise par rapport au monde) représente un moyen efficace et fécond de traiter des problèmes des hommes et de la société. Certains auteurs de comédies s'en sont avisés et ont ainsi proposé, par le biais du rire et d'une écriture ludique, une critique de la société, une satire des moeurs qui régissent la vie des hommes

simple dominant de l'action La détention L'exécution à "l'aube cruelle", et le mélange de sang Présent de narration v. 47 C. Troisième étape (v 51 à la fin) L'utilité du sacrifice : le sang des martyrs nourrit une France qui redeviendra féconde : "mûrisse un raisin muscat" v. 54 Un plan élargi sur une France se redécouvrant, d'Ouest en Est - sur fond de ritournelle, presque de comptine - comme creuset unifiant des couples antithétiques, comme la rose piquante e le fade réséda. II

plusieurs réponses là où un monolythe est l’objet de tant de révérence. Secouée par Sokal la vérité sur la science ne reste cependant accessible qu’à celui qui la cherche (fusse-t-il chercheur). Il est de ces questions incongrues qui sont les plus fécondes. Elles obligent à une remise en question prenant le risque de réponses iconoclastes mais aussi celui d’une découverte, quelquefois inattendue. N’est-ce pas ce qui "fait avancer la science ?" Oui mais dans quel Sens ? Sur quel chemin ? A quoi sert

cherchons pas à briller auprès des autres mais à recevoir la lumière. 3 L’impétrant doit rédiger son testament philosophique, premier essai de libération de soi, interrogation sur sa vie profane et préparation à une nouvelle vie, plus riche, plus féconde. Ce qui nous rappelle encore une fois que nous n’emportons rien dans la mort et que dépourvu de nos métaux, il nous reste rien à part nous même. Dans l’obscurité des origines, la seule source de lumière est une bougie allumée, comparable à une

d'origine européenne et récente... », selon l'argument cité par J.-C. Rufin (Libération, 13 février 1992)? Faut-il à ce point désespérer de voir une Afrique démocratique un jour prochain ? Ce serait faire le bon¬heur de tous ceux qui, au nom de la tradition, mettent en avant les vertus d'un pouvoir autoritaire, et ils ne sont déjà que trop nombreux ! Doit-on dire enfin de la liberté d'expression, autre droit de l'homme, qu'elle n'a de valeur que pour les démocraties occi¬dentales qui en ont fait un

déjà ficelé un programme de lutte dont les armes étaient bien affûtées. Ainsi, le R.P. Mveng montrait à travers sa soutane transparente l’ossature d’un frondeur, d’un boxeur. Balafon en est une preuve enivrante. Ce recueil de poèmes participe de la tradition épistolaire (genre Clément Marot au XVIe siècle littéraire français). Mais Balafon sort de l’ordinaire à cause d’un savant mélange de tons (tour à tour faits de violence et de douceur), d’un lyrisme qui n’a rien à envier à un Victor Hugo, mais surtout

verses autour de la philosophie de Descartes dans les universités d'Utrecht et de Leyde, nous avait permis, à la lumière de publica tions récentes et de recherches en cours, de modifier sensibl ement l'interprétation traditionnelle, issue de la tradition Baillet, et du « cartésianisme » de Reneri et surtout du conflit qui opposa à Utrecht au théologien G. Voetius le médecin Henri de Roy (Regius), promoteur d'un enseignement philosophique, radi calement mécaniste. On sait que Descartes, dès 1645

de la discussion philosophique et l’incrédulité y est comme suspendu par les effets de la sociabilité et d’une curiosité ludique. Cela n’implique nullement que cette société n’est pas aussi un lieu de discussion et d’échange intellectuel, parfois fécond, mais elle était avant tout une « fête sociale très codifiée ». b) La simplicité des manières toutes relatives : L’espace publique du salon est propice au débat intellectuel ou les règles de politesse acquises des Lumières permettent d’entrer