La Tradition Scolastique

cours (Pierre Le Grand en Russie, Charles VI en Autriche qui le fait baron), correspondant des souverains et souveraines – notamment de Sophie-Charlotte de Hanovre –, il meurt le 14 novembre 1716. Comme philosophe, il s’est intéressé fort tôt à la scolastique et à la syllogistique. Il a conçu le projet d’une encyclopédie ou « bibliothèque universelle » : « Il importe à la félicité du genre humain que soit fondée une Encyclopédie, c’est-à-dire une collection ordonnée de vérités suffisant, autant que

lui substituant l’imaginaire et « grandit mensongèrement les personnages », le dogmatisme théologique, qui affirme « un absolu, païen ou catholique », et le dogmatisme rhétorique, qui juge au nom des règles, des conventions, des convenances, de la tradition, et aussi le « réalisme », s’il doit n’être qu’une copie impersonnelle de la réalité. Zola, au nom de la modernité, rejette le romantisme qu'il cite de : "démodé comme un jargon que nous n'entendons plus" (cf. Mes Haines). Zola poursuit le but d'une

combat sémantique. La distinction entre les deux niveaux : l'exotérique = les savoirs humains, l'épistémologie, et l'ésotérisme = la connaissance sacrée, l'herméneutique, se retrouve dans l'ensemble des traditions. Elle est nette dans l'Antiquité classique. Elle l'est également dans la tradition hébraïque qui distingue la Torah écrite : "Le peuple voyait (x) Pour notre part, nous avons consacré un certain nombre de livres où nous faisons référence à l'Esotérisme. Les deux plus importants, actuellement

quelque chose de tel, ou si au contraire elle n’est qu’une fiction (qu’elle soit d’origine philosophique, et donc, exemple typique de ce que fait la métaphysique, ou ancrée dans le sens commun).2) et si on peut y avoir accès : après Descartes, la tradition française a continué et consisté à considérer le moi comme un objet, qui, de surcroît, est le fondement privilégié de toutes nos connaissances et de tout ce qu’on peut savoir. Le problème est ici celui de savoir si avoir conscience de soi, c’est

chose de tel, ou si au contraire elle n’ qu’ il est une fiction (qu’ elle soit d’ origine philosophique, et donc, exemple typique de ce que fait la métaphysique, ou ancrée dans le sens commun). 2) et si on peut y avoir accès : après Descartes, la tradition française a continué et consisté à considérer le moi comme un objet, qui, de surcroît, est le fondement privilégié de toutes nos connaissances et de tout ce qu’ peut savoir. Le problème est ici celui de on savoir si avoir conscience de soi, c’ vraiment

quelque chose de tel, ou si au contraire elle n’est qu’une fiction (qu’elle soit d’origine philosophique, et donc, exemple typique de ce que fait la métaphysique, ou ancrée dans le sens commun).2) et si on peut y avoir accès : après Descartes, la tradition française a continué et consisté à considérer le moi comme un objet, qui, de surcroît, est le fondement privilégié de toutes nos connaissances et de tout ce qu’on peut savoir. Le problème est ici celui de savoir si avoir conscience de soi, c’est

toujours, serait-on tenté de soutenir, la littérature française semble avoir succombé à l’envoûtement, et au despotisme, du Mot. De là sa ténuité, sa fragilité, son extrême délicatesse, et aussi son maniérisme. Mallarmé et Valéry couronnent une tradition et préfigurent un épuisement... » (Cioran, Exercices d’admiration, 1986). Vous commenterez et discuterez ces propos en vous appuyant sur des exemples précis. Invité à fournir un sujet assez discriminant, le jury avait choisi cette année de proposer

scolaire et gnomique à la qualité littéraire (refaisant, pour la France, et plus nettement encore, ce que Phèdre avait fait pour Rome). Avec le 2ème recueil, il ajoutera des sources nouvelles, orientales cette fois (seize fables relèvent de cette tradition) : Pilpay (ou Bidpaï), un sage indien légendaire, auquel fut attribuée la composition des fables du Pancha Tantra, et le Persan Lokman (ou Logman, ou Luqman), fictif lui aussi, publié en 1615 à Leyde en édition bilingue arabo-latine et traduit en

façon externe, les réseaux concrets de la vie littéraire (amitiés, protections, maîtres et influences), l’histoire du livre, la connaissance des publics (les salons, la Cour et la Ville), et de façon interne, l’histoires des gens littéraires, la tradition rhétorique et poétique (« patrimoine génétique » des œuvres littéraires), les efforts de théorisation (surtout au XVIIe pour le théâtre et le roman), ainsi que l’histoire des polémiques et des querelles. C’est ainsi que procède Antoine Adam dans

naissance à une proposition universelle, particulière ou négative. Le cœur de la proposition est le concept et, dans cette perspective, on passe par progrès naturel à une doctrine de la quantification dont le mécanisme avait échappé aux meilleurs scolastiques. Toute la logique classique, en effet, est fondée sur la considération des individus, suppôts logiques de la prédication, et elle ne put jamais s’affranchir des classifications syllogistiques. C’est en ce sens que Frege ouvrait définitivement le