La Vengeance Est Une Justice Sauvage

signe visible d ' u n e appartenance subie ou revendiquée à un groupe particulier. Les tatouages antisociaux TATOUAGES ANTISOCIAUX à base de points m «MORT A U X VACHES» «SEUL ENTRE QUATRE MURS» «J'EM... LA JUSTICE» «MORT A U X V A C H E S e t J'EM... LA JUSTICE» TATOUAGES ANTISOCIAUX à base de traits ou de lettres «NE FAIS CONFIANCE A PERSONNE» o u s y m b o l e p l u s g é n é r a l d e mort o u d e souffrance. «NI DIEU NI MAITRE» C O N D A M N E A TEMPS «MEFIE-TOI

Celui qui en est pénétré ne blessera sûrement ni ne lésera personne, ne fera de mal à personne, mais il aura bien plutôt des égards pour chacun, pardonnera à chacun, aidera chacun de tout son pouvoir, et toutes ses actions porteront l'empreinte de la justice et de l'amour du prochain. En revanche, qu'on essaie de dire : « Cet homme est vertueux, mais il ne connaît pas la pitié » ; ou bien : « C'est un homme injuste et méchant, cependant il est très compatissant », et la contradiction est évidente. Chacun

aboutit par la persévérance et la peine ; mais il existe aussi en moi un amour du merveilleux, une croyance du merveilleux, qui s’insinue en la trame de tous mes projets, qui me pousse soudain hors des voies ordinaires des hommes, jusque dans les mers sauvages et les régions inconnues que je vais bientôt explorer.» (lettre II, p 74)* « Mes résolutions ont la fermeté du Destin » (p73) Thème de la recherche de l’identité : enfant de nulle part (autodidacte) étranger dans un monde de brutes (éducation par

sur les mœurs et l’esprit des nations. 3 Table des matières ESSAI SUR LES MŒURS ET L'ESPRIT DES NATIONS Première partie. - MÉTHODE ET CIVILISATION I. PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE Introduction Les premiers hommes: leurs croyances Les sauvages Peuples anciens Les Chinois. Les Chaldéens. Des fous et des sages Origines hébraïques L'Inde et la Chine Les Égyptiens Les Grecs Métamorphoses, prophéties, miracles Histoire des Juifs Les Romains II. CHARLEMAGNE ET SON TEMPS Mœurs

d'Hippolyte. 125 Si toujours Antiope à ses lois opposée, D'une pudique ardeur n'eût brûlé pour Thésée ? Mais que sert d'affecter un superbe discours ? - 9 -Avouez-le, tout change. Et depuis quelques jours On vous voit moins souvent, orgueilleux, et sauvage, 130 Tantôt faire voler un char sur le rivage, Tantôt savant dans l'art par Neptune inventé, Rendre docile au frein un coursier indompté. Les forêts de nos cris moins souvent retentissent. Chargés d'un feu secret vos yeux s'appesantissent. 135 Il

la combattez, Si toujours Antiope à ses lois opposée D'une pudique ardeur n'eût brûlé pour Thésée ? Mais que sert d'affecter un superbe discours ? Avouez-le, tout change; et, depuis quelques jours, On vous voit moins souvent, orgueilleux et sauvage, Tantôt faire voler un char sur le rivage, Tantôt, savant dans l'art par Neptune inventé, Rendre docile au frein un coursier indompté Les forêts de nos cris moins souvent retentissent Chargés d'un feu secret, vos yeux s'appesantissent. Il n'en

Racine, modeste, respectueux, voire timide, qui apprend à ses dépens la toute-puissance de I'amour, qui est la victime de Phèdre, elle-même malheureux instrument d'une vengeance divine dont elle n'était pas l’objet. L’écrivain grec montrait donc les humains victimes de la cruelle vengeance des dieux. Quant à Phèdre, elle oppose à la vengeance divine plutôt qu'une conscience intime la volonté de rester socialement honorable, parce que, pour Euripide et ses contemporains, I'individu était une personnalité

l’apostrophe à Adam qui dénigre l’histoire. II/ Un texte épidictique 38. Le blâme du bon sauvage Consacrée au blâme ou à l’éloge. C’est encore aujourd’hui connu de la vie en société. Le blâme n’est plus d’actuel, il existe encore en politique. Voltaire joue sur les deux tableaux, il va jouer sur le blâme de l’homme primitif et l’éloge du progrès. Le blâme a partir du vers 30 la critique du « mythe du bon sauvage » ou l’homme naturel s’oppose à l’homme civilisé, donc la nature s’oppose à la cité

distinction entre le droit divin et profane c'est à dire entre le « fas » et le « ius » Selon Upien, le droit public est ce qui concerne l'administration du gouvernement tandis que le privé est en relation avec les intérêts des individus ainsi que la justice civile et les délits privés.   Cette division fut reprise au moyen âge alors qu'elle avait été oubliée car les valeurs du christianisme n’étaient pas en accord avec le droit romain. En effet le christianisme exerçait une hégémonie (=domination

hros de Racine, modeste, respectueux, voire timide, qui apprend ses dpens la toute-puissance de Iamour, qui est la victime de Phdre, elle-mme malheureux instrument dune vengeance divine dont elle ntait pas lobjet. Lcrivain grec montrait donc les humains victimes de la cruelle vengeance des dieux. Quant Phdre, elle oppose la vengeance divine plutt quune conscience intime la volont de rester socialement honorable, parce que, pour Euripide et ses contemporains, Iindividu tait une personnalit sociale