La Vertu Ménon

Cette question est l’une des problématiques clés, que l’on retrouve dans les dialogues de Platon. Ainsi, dans le Menon, lorsqu'il s'agit de s'interroger à savoir si la vertu peut s'enseigner, Menon prétend pouvoir répondre parce qu'il prétend connaître le sens du mot vertu. Socrate va s'attacher à montrer que répondre à cette question consiste tout d'abord à définir ce qu'est la vertu. Connaître c'est donc définir. Mais comment peut-on parvenir à définir un terme lorsque nous ne sommes dotés que

Après douze ans de voyages, Platon revient à Athènes ou il fonda l'Académie. L'oeuvre L'oeuvre de Platon nous est parvenue pratiquement intacte vingt-huit Dialogues très large éventail de thèmes: le devoir, le courage, la vertu, la justice, l'amour, la beauté, la science, la nature, la rhétorique, la concordance des mots avec l'être et avec les idées, la nature de l'homme, la sagesse, la royauté, la législation, etc. Socrate est directement ou indirectement un des

celui-ci. Mais l’accès aux croyances dogmatiques dépend également du temps de travail et de l’éducation qui sont corrélés à la condition sociale et matérielle du sujet. Dans le Ménon de Platon, cette position est incarné par Ménon qui lorsque Socrate lui demande de définir la vertu, qu’on peut assimiler ici à une croyance dogmatique, donne des réponses adapté à chaque statut social dont un homme, de la culture athénienne du IVe siècle av. J-C, peut disposer.

cette expression : * une conception polémique où l’un s’oppose à l’autre et s’efforce de vaincre ses arguments ; * une lecture qui privilégie la dimension de la collatéralité, : les uns à côté des autres, unis par un même projet que nous menons de front, les uns contre les autres comme dans la chanson … ( dans un autre registre, Sacha Guitry jouant avec l’ambivalence de la préposition ironisait : « Je suis contre les femmes, tout contre ! » Plan synthétique : 1)La relativité historique

moralistes de l'Antiquité (Épicure, Épictète, etc.). Cette œuvre a une structure particulière constituée d’allusions, retours en arrières et interruptions. C’est pourquoi nous allons développer les thèmes autour desquels le texte s’organise c’est-à-dire la vertu, le plaisir, le bonheur et le souverain bien. Sénèque commence son œuvre en disant à son frère Gallion que vivre heureux est ce que veulent tous les hommes. La première partie de l’œuvre traite du bien souverain et de la sagesse, la première chose

Platon à l’Académie. Il se peut qu’il y ait enseigné les mathématiques (pour toutes ces précisions, voir Diès 126). En 144 b Théodore fait de lui un portrait qui ressemble à celui du parfait philosophe, puisqu’il possède à la fois les vertus contradictoires de la vivacité de l’esprit et de la patience du chercheur : c’est exactement le propre du naturel philosophe, tel que Socrate le définit en RépVI, 503 c. Mais Théétète est aussi un double de Socrate, et de façon explicite dans le texte

faisait partie de la tribu d’Antiochide. Il est le fils de Sophronisque et de Phainarète. Son père était sculpteur ou tailleur de pierre et sa mère sage-femme. Il est toutefois possible que le nom de sa mère (qui signifie « qui fait apparaître la vertu ») et son métier ne soit qu'une invention destinée à souligner les propos de Socrate sur la maïeutiqueNote 5,8. Socrate avait un demi-frère, Patroclès, fils de Chérédème, premier mari de sa mèreNote 6. Les renseignements sur sa vie privée sont peu

auditives (le démon de Socrate) ; •son caractère bouffon et caricatural ; •son caractère dissimulé et retors. Par cette recherche des traits de caractère, Nietzsche s'efforce de comprendre comment a pu naître l'étonnante équation : raison = vertu = bonheur qui est si peu naturelle et ne correspond pas à la civilisation Hellène. En effet, selon Nietzsche, le goût des Grec, avec Socrate, s'altère au profit de la dialectique ; mais cette dernière ne vaut pas grand chose, car : « partout où l'autorité

–          Elle désigne cet art d’accoucher les esprits : ►   Art par lequel Socrate conduisait ses interlocuteurs à se découvrir eux-mêmes, à prendre conscience de leurs richesses implicites. ►  Ainsi, dans le dialogue le Ménon, le petit esclave ignorant découvre-t-il lui-même, par les vertus de sa propre intelligence, comment construire un carré double d’un carré donné. –          Si chacun de nous peut ainsi, par le dialogue et la maïeutique, naître à lui-même et ressaisir des vérités (cachées), ne serait-ce

premiers critiques. Elle ne représente pour lui que le règne de l'opinion et de l'ignorance. Citations: - «La connaissance des mots conduit à la connaissance des choses.» - «Apprendre, pour Socrate, c’est se ressouvenir de ce que l’on avait oublié.» Ménon Platon - « L'excès de liberté ne peut tourner qu'en excès de servitude pour un particulier aussi bien que pour un Etat. » La République 2)Le texte: Oeuvre: Protagoras (IVème avant Jésus-Christ ) Titre: Le Mythe de Protagoras Thème: La nature de l'Homme