La Vertu Ménon

distinguer bonheur et plaisir : le premier est un état de complétude, de plénitude, donc stable ; le second correspond au mouvement de combler de manière temporaire le vide ouvert dans le désir. Il faut distinguer bonheur et vertu même si les deux peuvent se rejoindre : la vertu est produit de manière aléatoire, contingente, par les circonstances extérieures ; la seconde est une manière de construire par soi-même la forme de plénitude permise à l’homme sans tenir compte des cis constances extérieures

nos pensées par diverses voies, et ne considérons pas les mêmes choses. Car ce n'est pas assez d'avoir l'esprit bon, mais le principal est de l'appliquer bien. Les plus grandes âmes sont capables des plus grands vices aussi bien que des plus grandes vertus; et ceux qui ne marchent que fort lentement peuvent avancer beaucoup davantage, s'ils suivent toujours le droit chemin, que ne font ceux qui courent et qui s'en éloignent. N.B. : Ont été soulignées les idées principales, les connecteurs logiques

avoir une certitude aussi grande que celle des démonstrations de l’arithmétique et de la géométrie » PLATON, « Socrate : Cette ligne, les sophistes l’appellent diagonale. Si tel est son nom, c’est sur la diagonale que, selon toi, esclave de Ménon, se construit l’espace double. L’esclave : C’est bien cela, Socrate. » HUME, « Le soleil ne se lèvera pas demain, cette proposition n’est pas moins intelligible et elle n’implique pas plus contradiction que l’affirmation : il se lèvera. Nous

du plaisir, etc mais force est de constater que cet « essaim » d’objetss qui nous satisfont lorsqu’on les obtient, ne suffisent pas en eux-mêmes à apporter ce bonheur que l’on en attendait. Objection que Socrate fait à Menon qui lui explique un « essaim » de choses qui font la vertu, C’est Epicure dans sa lettre à Ménécée, qui cherche à savoir ce qui produit « réellement » le bonheur. Pour lui, c’est une entreprise de désillusion et cette entreprise passe nécessairement par une connaissance de la

.... 79 Indications de lecture .................................................... 81 Chapitre 4 : La Cité juste ............................................. 83 La vertu une et indivisible.............................................. 83 3 Le héros et l’homme raisonnable ................................... 85 La vertu du philosophe .................................................. 89 Le respect des lois .......................................................... 94 L’importance de l’éducation

L’aporie n’est pas forcément sceptique mais éristique (= pas un argt de bonne foi juste pour « gagner ») de l’aporie. Exemple d’aporie chez Platon : ménon 80d et suivants + résolution socratique CM 2 cours 18/09/14 Paradoxe du Ménon : 80d à e. Soit je suis savant et je n’ai pas besoin de la chercher, soit je cherche un x (la vertu dans le Ménon) mais comme je suis ignorant je ne peux pas l’identifier comme bonne, donc ce n’est pas la peine de chercher. Argument sceptique : pas de possibilité

→ Quel qu'ai été son enseignement philosophique, Protagoras fut un authentique enseignant → Les grecs n'avaient jusqu'alors d'autre formation que des rudiments de lecture, de calcul et de poésie, il ajouta « la vertu et la sagesse qui fait qu'on gouverne bien sa maison et sa cité » (Ménon, 91a) → Art du pouvoir que l'on acquiert par la parole, il est le premier enseignement secondaire. → Fait surtout de leçons d'éloquences, il comportait quatre méthodes : 1. Les lectures publiques de discours

est vrai que les choses sont insignifiantes par elles-mêmes, et ne valent que par l'idée que nous nous en faisons. Le sage est donc prêt à tout: il ne s'attache à rien de ce qui ne dépend pas de lui. Enfermé sur lui-même, sûr de sa science et de sa vertu, maître d'un bonheur que personne ne peut lui ravir, il regarde d'un oeil calme tous les événements de l'univers; rien ne l'effraye, ni ne l'étonne, ni ne l'émeut. S'abstenir et supporter, voilà en deux mots tout le secret de la souveraine et infaillible

que de vérité, elle affirme ou elle nie une opinion dont le contenu peut être vrai ou faux. L’opinion la réunifie, un sujet qui ne fait plus qu’un (donc ne pense plus) se trouve face à un objet tenu pour être tel qu’il apparaît. Comme le souligne Ménon , le paradoxe est que, lorsque l’âme s’arrête sur une opinion, elle le fait sans raison et ne peut donc s’y fixer que précairement : une opinion succédera à une autre. La pensée change de nature, ou plutôt accède à sa véritable nature quand, insatisfaite

Une vulgate consiste, dans un esprit d’apaisement démocratique, à considérer que chacun peut avoir son avis, et que toutes les opinions se valent, que la tolérance est la plus grand vertu citoyenne. Mais le terme opinion peut dénoter des types de connaissances différents : ce n’est pas la même chose d’opiner sur ce que l’on sait ignorer, ou en ignorant qu’on ignore. On peut donc dans un premier temps envisager dans quelle mesure il est possible d’accorder une valeur à l’opinion en tant qu’elle