La Vertu Ménon

Dans ce premier sens, il ne peut y avoir de « fausse science », entendue comme science du faux ou de l'erreur. Une science qui se prend pour telle ou se prétend telle sans en être une est soit ignorance, soit tromperie, naïveté de l'esclave de Ménon, ou ruse et habileté à persuader de Gorgias. Dans un deuxième sens, même si la science achoppe parfois sur des obstacles qui semblent insurmontables, même si elle stagne longtemps, voire se trompe, au final il ne saurait y avoir - dans la perspective

modèles, et la question de leur nature. Mais, outre ces questions d'ordre épistémologique, il faut garder à l'esprit que c'est le destin de l'âme qui se joue ici, et qui est le premier et même le seul souci du philosophe ; aussi sa nature, comme ses vertus, doivent-elles également faire l'objet d'une recherche. Mais, cette recherche touche tant à l'éthique (excellence de l'âme), qu'à la politique (éducation de l'âme), et à la cosmologie (place et structure de l'âme dans le tout ordonné), domaines qui

Le reste si le monde a trois dimensions ou s’il esprit a 9 ou 12 catégories vient après, ce sont des jeux » Camus, Le mythe de Sisyphe. 24. « L’homme est à la mesure de toute chose » Platon, Protagoras. 25. « Qu’est-ce que la vérité ?» Platon, Le Ménon, 80e. 26. « Qui n’a pas commencé de réfléchir sur le langage n’a pas commencé de philosopher » Alain, Propos sur le bonheur. 27. « Tu ne chercherais pas si tu ne m’avais pas déjà trouvé » Pascal, Pensées, «Le mystère de Jésus ». 28. « Dieu est mort

politique pour se convertir à la philosophie. Le Gorgias est un dialogue se situant à la limite entre ses œuvres de jeunesse et ses œuvres de maturité. ♦ Bibliographie sommaire : Platon aurait écrit 35 Dialogues dont l’Apologie de Socrate, l’Ion, le Ménon, le Banquet, la République, le Sophiste… ♦ L’œuvre : Le Gorgias (vers 387), trad. par Monique Canto-Sperber, éd. GF Flammarion, 2007. ♦ Contexte historique de l’œuvre : La démocratie athénienne traverse alors une grave crise politique et morale. Les

modèles, et la question de leur nature. Mais, outre ces questions d'ordre épistémologique, il faut garder à l'esprit que c'est le destin de l'âme qui se joue ici, et qui est le premier et même le seul souci du philosophe ; aussi sa nature, comme ses vertus, doivent-elles également faire l'objet d'une recherche. Mais, cette recherche touche tant à l'éthique (excellence de l'âme), qu'à la politique (éducation de l'âme), et à la cosmologie (place et structure de l'âme dans le tout ordonné), domaines qui

réellement le choix d'agir moralement ou immoralement. Il est en proie à des déterminismes intérieurs (comme les pulsions inconscientes) ou extérieurs (comme des impératifs sociaux). Le déterminisme est une conception selon laquelle tout arrive en vertu d'une chaîne de causes et d'effets. Ainsi, pour Freud, l'homme n'est pas entièrement maître de lui-même : « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison ». En effet, le sujet est gouverné par l'inconscient qui est constitué de désirs et de pulsions

de la conviction sont par contre rationnelles, logiques. Avoir des convictions, c’est avoir de bonne raisons de penser qu’une idée est juste, qu’une idée possède une valeur de vérité. B. Opinion, opinion droite et connaissance Dans le Ménon, Platon fait une différence entre trois ordres. L’opinion, l’opinion droite et la connaissance. Il prend l’exemple du voyageur qui demande la direction de Larissa. Une première personne peut lui réponde « c’est par là je pense, à ce que l’on

un grand éclat deux éminents platonistes écossais, John Burnet et Alfred Edward Taylor; voir la bibliographie. 7 22 démantèlement de Mantinée par les Spartiates et la dispersion de ses habitants (ce qu'on appelait un dioecisme); que dans le Ménon (90a) Socrate fasse luimême, à propos d'Isménias de Thèbes, allusion à un fait postérieur de quatre années à sa mort; que dans le Ménexène (244d-246a) il soit question dans le prétendu discours d'Aspasie, que récite Socrate, de nombreux événements

art mensonger. En effet, la rhétorique se sert de la puissance des mots et donne du pouvoir aux tyrans. Platon montre ici que la philosophie est l’opposé de la rhétorique dont le but est de rendre les Hommes meilleurs. Ménon (-387) : Platon tente ici de définir ce qu'est la vertu et si elle peut s'enseigner Phédon (-385) : Ce dialogue retransmet les derniers instants de Socrate, juste avant de boire la ciguë. Socrate explique alors à ses disciples sa croyance en l'immortalité de l'âme. Le Banquet

« Nul n’est méchant volontairement » affirme Socrate au cours de discussions avec Ménon. En réalité sous influence platonicienne, l’idée qu’évoque Socrate consiste a priori en une déresponsabilisation du mal commis par l’Homme. Quelques siècles plus tard, au sein d’une Europe christianisée, le théologien Saint-Augustin développe alors dans Les Confessions une thèse adverse dans laquelle il définit le mal comme « la perversité d’une volonté qui se détourne du bien ». C’est devant ces deux visions