La Vertu Ménon

sécurité La santé et la sécurité de nos collaborateurs est au cœur de nos préoccupations. Il n’y a pas de bien-être au travail sans santé et sécurité préservées. Nous croyons beaucoup au pouvoir du sport sur la santé et capitalisons tant sur ses vertus physiques que morales, pour prévenir les risques sur la santé, physiques et psycho-sociaux. Sur nos métiers les plus exposés, nous portons une attention particulière à la formation au poste de travail et au respect des consignes de sécurité au quotidien

vue de É.Weil se connecte directement du reste avec ce qui a été vu dans la dernière partie de l’Apologie de Socrate. Il y était expliqué que si le philosophe Socrate considère que le plus important dans la vie humaine, c’est de s’entretenir de la vertu, c’est en tant que cette pratique permet de s’élever à l’universel (recherche de la « définition »), mais que cette recherche est en fait une préparation consistant à réaliser que l’universel se trouve en fait dans la parole elle-même (et donc qu’il

l’homme ; quant à l’eau en tant qu’élément destructeur elle est l’illustration concrète de la pulsion de mort. L’eau peut être d’abord définie comme un élément fécond grâce au rapprochement entre les homonymes mer et mère. Ainsi, l’eau posséderait les vertus accueillantes, bienveillantes et protectrices de la mère, pas de la mère durassienne bien sûr, mais d’une autre mère, la mère idéale en quelque sorte. Cette conception de l’eau nous rapproche de celle de Bachelard qui appelle cet élément l’«eau maternisée »

encore aux plaisirs et aux divertissements. L’esprit et le coeur ont besoin d’un aliment journalier ; ils se flétrissent et se dessèchent faute d’une nourriture convenable qui entretienne dans l’un le désir de s’instruire, et dans l’autre le goût de la vertu. servile. Quelqu’un disait à Antisthène qu’Isménias était un excellent joueur de flûte3. « Oui, répondit-il, mais ce n’est pas un excellent homme : car autrement il ne serait pas si bon joueur de flûte. » Philippe entendit un jour son fils chanter

lui passer la parole, je voudrais dire que mon enthousiasme pour la science s’est beaucoup nourri de ses lectures. J’apprécie sa vision optimiste, engagée et pleine de recul qui me paraît nécessaire pour conduire les activités scientifiques que nous menons. J’aime aussi le fait que cet Institut s’emploie, suivant une formule empruntée à Michel Serres, à faire en sorte qu’il n’y ait pas « des gens de culture et des savants incultes ». Nous nous efforçons ici de faire en sorte qu’une culture soit associée

contraire à la raison qu’elle dépasse sans la contredire. La « vraie religion « peut inclure le doute et exclure le fanatisme. Pour Sénèque, « la religion honore les Dieux, la superstition les outrage ». Pour Kant , la superstition est l’ illusion en vertu de laquelle il serait possible par les opérations du culte de « préparer sa justification devant Dieu ». De façon générale les philosophes croyants condamnent et rejettent la superstition dans laquelle ils dénoncent une perversion et la caricature

de jour 3) est en rupture totale avec la vision grecque de l’affrontement des phalanges composées de soldats-citoyens, épaule contre épaule, bouclier contre bouclier, véritable « image de la cité clisthénienne » 4. Les Perses sont parés alors des vertus grecques, par le biais de cette logique manichéenne établie par l’historien. Selon Hérodote les cavaliers scythes tournaient bride parce qu’ils craignaient l’infanterie perse. Le renversement est spectaculaire. Mais tout cela ne fait pas oublier à

(Hume, Rousseau) C) Le devoir : un fait de la raison à élucider (Kant) Passer de la conscience morale à la conduite morale, (et surtout l’auto-formation du caractère moral). III- La conversion morale : une responsabilité en première personne A) La vertu pratique : une habitude à notre charge (Aristote, Pascal) B) La figure identificatoire : un modèle moral ambigu (Aristote, critique du Bergson de la « morale ouvert », Freud) C) L’adresse et la réponse : sujet parlant et sujet moral (Benvéniste,

évident que ceux-là ne désirent pas le mal, qui l’ignorent, mais qu’ils désirent des choses qu’ils croyaient bonnes et qui sont mauvaises, de sorte que ceux qui ignorent qu’une chose est mauvaise et qui la croient bonne désirent manifestement le bien » (Ménon). Dans les Lois, il suggère qu’il existe deux « âmes du monde », l’une qui produit le bien et l’autre qui produit le mal. Mais, cependant, Platon refuse résolument que le mal puisse procéder de la divinité ; et pour ce qui concerne les vices des hommes

des images dégradées d’une idéalité originale (cf. l’allégorie de la caverne de Platon [République, VII 514a-519d]). Poussé à l’extrême, l’idéalisme peut affirmer que chercher et apprendre ne sont que des formes de ressouvenir, comme Socrate dans le Ménon de Platon [80d86c]. Une autre forme d’idéalisme peut énoncer que notre connaissance du monde répond à des formes a priori, comme chez Kant. Ces diverses formes d’idéalismes ne sont pas normativement opérant pour la science. Les chercheurs et enseignants