La Vérité Est Elle Accessible

culture, peu importe la couleur a des valeurs et des croyances, religieuses ou non. Certains croient en des mythes, au surnaturel ou en Dieu tel qu’il le conçoit pour expliquer son existence. D’autre part, certains se basent sur la raison et la vérité qui exigent preuves et démonstrations. Mais qu’en est-il de la religion : faut-il croire ou ne pas croire? Je présenterai en premier lieu les arguments de Démophèle, puis ceux de Philalèthe. Cela me permettra de prendre position sur la problématique

entre art et vérité. En effet, une des grandes problématiques qui s’impose est de savoir si l’art nous éloigne du monde, de la réalité. Nous montrerons donc d’abord comment l’art peut nous bercer d’illusions, puis comment au contraire, il est peut-être possible de considérer qu’il nous rapproche de la réalité. Pour Platon l’art est une activité mensongère puisqu’il consiste à produire des faux-semblants. L’art est une illusion et nous ramène au monde sensible, alors que la vérité selon la métaphysique

philosophie n'a donc pas en vue le bonheur. Elle a en vue la seule vérité. Or, il est très possible que la vérité soit douloureuse, soit pénible, soit destructrice du bonheur ou le rende impossible. La religion, à la différence de la philosophie, est sous la catégorie de l'utile. Elle promet le bonheur et dit ce qu'il faut faire et ce qu'il faut être pour mériter ou pour l'obtenir. Dès lors, l'illusion est plus importante que la vérité si elle procure le bonheur." (Marcel Conche / né en 1922 / Le sens

Commentaire composé PONGE la Figue I/ Une vocation pédagogique 1. L'omniprésence du poète 2. L'implication du lecteur 3. Une volonté d'explication II/ La volonté d'éclairer le lecteur 1. Un poète porteur de vérité 2. L'homme un être imperceptible 3. Le passage de l'abstrait au concret III/ Un poème singulier 1. L'originalité de l'écriture 2. Le lyrisme à l'épreuve du lyrisme (sexualité corps retour nature) 3. Le mouvement antithétique (enfance volonté faire grandir mais fais

un rapport honnête face à la vérité. Cette lucidité blessante s’oppose donc souvent à une illusion réconfortante dans laquelle nous pourrions avoir tendance à nous réfugier car elle apporte un bonheur plus facile d’accès. Il semble impossible pour les hommes d’être à la fois lucide et heureux aussi nous demandons nous si le bonheur n’est accessible qu’à certaines conditions. La naïf est-il donc plus heureux que le lucide ? Toutefois, ne faut-il pas connaître la vérité pour ainsi accéder véritablement

mensonges, et il semble en plus que la vérité leur est difficilement accessible. « mais… propagande » = il existe des motivations pour les autobiographes qui peuvent s’éloigner de la vérité •cernez le domaine général (la vérité dans l’autobiographie ), puis le point précis abordé par le sujet (l’écart entre le souci de vérité et les motivations réelles de l’autobiographe) •Enfin, formulez la question qui découle du sujet et qui servira de problématique : la vérité a –t-elle une place dans l’autobiographie

ses « propos anti-jésuites »). - Dans ce passage, l'Ingénu discute avec Gordon, un Janséniste avec lequel il partage sa cellule et qui pense que l'homme n'est pas assuré de détenir la vérité sur le monde car Dieu est caché dans un univers impénétrable. Le Huron, d'un autre côté, estime que la vérité est accessible au savant et ne doit pas Être confondue avec les obscurités de la métaphysique. Axes :  I. La mise en lumière des progrès de l'Ingénu 1. Une raison naturelle, exempte de préjugés a. Une

philosophe né à Athènes, a été condamné à mort par sa cité parce qu’il osait dire tout haut ce que personne ne voulait entendre, à savoir la vérité. Dans sa défense devant les juges, ce dernier a défendu la philosophie en affirmant que c’était la seule activité qui rendait heureux, car elle nous apporte la vérité. Pourtant, à force de rechercher la vérité, c’est-à-dire de philosopher, Socrate a connu un sort tragique. A-t-il eu raison de persévérer dans sa vocation malgré les risques qu’il courrait 

de nos jugements - mais lorsque nous faisons de l'autorité d'autrui le fondement de notre assentiment à l'égard de connaissances rationnelles, alors nous admettons ces connaissances comme simple préjugé. Car c'est de façon anonyme que valent les vérités rationnelles ; il ne s'agit pas alors de demander : qui a dit cela ? mais bien qu'a-t-il dit ? Peu importe si une connaissance a une noble origine ; le penchant à suivre l'autorité des grands hommes n'en est pas moins très répandu tant à cause des

a-t-il une vérité du mensonge ? Dans toute société, le mensonge est considéré comme "l’ennemi» de la vérité. Ce qui nous amène à penser que le mensonge ne peut en aucune manière contenir des éléments vrais, irréfutables mais uniquement des éléments faux, sans fondements. Pour l’opinion commune, le mensonge ne peut dévoiler une vérité. Cependant Il ne peut y avoir de fausse note que dans un cadre harmonique. De la même manière, le mensonge n'a de signification que sur un fond de vérité, dont il tente