La Vérité Indubitable

basée sur le doute méthodique, afin de conduire à la recherche de vérités. Malgré sa pratique d'un doute radical, Descartes se distingue des sceptiques. Chez ces penseurs grecs, l'épochè consiste en une suspension définitive du jugement qui vise à atteindre l'ataraxie. Il ne faut pas confondre ce doute avec le doute méthodique de Descartes, qui, lui, est provisoire et qui est établi en vue de la découverte d'une vérité indubitable. Le xvie siècle est une époque d'enrichissement de la pensée. De nombreuses

4). Il existe également une meilleure formulation dans les Méditations métaphysiques, sans le "donc". Or, le contexte te permettrait de voir que Descartes ne cherche pas une connaissance, il ne cherche pas du "nouveau", il cherche un fondement indubitable, un énoncé qui résiste au doute le plus radical, sur quoi tout le reste de l'édifice de la connaissance peut commencer à être bâti. 2 - Le "Je pense" n'est pas un postulat : c'est une expérience réflexive (je m'aperçois moi-même en train de douter

expérience, il nous appartient de refaire la même, et non pas seulement de lire l'œuvre comme un simple manuel. Le but de cette réflexion est de trouver des fondements solides à la connaissance. Qu'est-ce qui me permet de croire que je connais des vérités ? La première étape consistera à rejeter tout ce qui est douteux, afin de trouver quelque chose qui ne le soit pas. La conséquence de cela sera que tout se trouvera rejeté, à l'exception d'une chose : moi comme sujet pensant, donc existant (le fameux

aurait dit Platon), mais pour être dans le vrai, il faut encore connaître la vérité de ce que l'on avance. Ainsi, la certitude semble devoir accompagner la connaissance véritable : elle en serait la condition nécessaire. Mais suffit-elle à garantir la vérité de ce qui est tenu pour vrai : en est-elle la condition suffisante ? Si la certitude, comme le voudrait Descartes, accompagne l'idée claire et distincte dont la vérité s'impose de toute évidence, ne suffit-il pas d'être certain pour être dans le

provisoire, par opposition au doute sceptique et méthodique. Il faut par conséquent pratiquer le doute afin de résister aux tentations des sens, de l'imagination et de la mémoire. La fin du doute universel est l'affirmation du cogito comme première vérité indubitable. Ainsi, S'il existe un malin génie, je suis trompé donc j'existe, je suis. Pour penser il est nécessaire d'être. Ce qui est donné à l'entendement comme irréfutable est la liaison « je pense, je suis trompé, je pense j'existe ». Il y a affirmation

impuissance de l’esprit à se décider et donc un frein à l’action. Une personne qui hésite n’est pas sûre d’elle, ce qui est vu généralement comme un défaut. Douter, c’est reconnaître que l’on ne sait pas et que l’on ne parvient pas à atteindre la vérité. On se sent impuissant face à une difficulté, à un problème. L’impuissance et l’incapacité sont des valeurs déshonorantes et sont utilisées afin de désigner un être faible et irresponsable. Or, lorsque l’action ou la pensée est urgente, il faut savoir

la liberté de l’homme ? I- Conscience et intériorité (conscience de soi = connaissance de soi) A- L’évidence du cogito Dans les méditations, Descartes veut fonder la science de la raison, aboutir à des connaissances certaines, une vérité indubitable qui servirait de fondement. Le doute de Descartes est une décision volontaire. Il doute que le monde existe : oui, en pensée, mais est-ce qu’il existe en dehors de cette représentation ? Douter => rejeter les liens d’adéquation

perceptions qui nous parviennent lorsque nous sommes éveillés. Quelle que soit l’option pour laquelle on se décide, on doit ainsi opérer un pari risqué sur le sens que l’on accorde aux notions de réalité et de vérité. La question pourrait alors se résumer ainsi : nos sens nous permettent-ils de saisir la vérité du réel ou faut-il y accéder par un autre biais ? Tout ce que je sais du monde, je le sais à partir d'une expérience sensible sans laquelle rien ne pourrait être appréhendé. Les sens désignant

Descartes s’engage dans une quête de l’ « indubitable » pour atteindre la vérité. A l’inverse de Locke, il met en doute les sens, qui ne sont que des illusions de la perception, le raisonnement et même l’état de veille. Or pour douter, il faut « être » . Il est nécessaire que le « moi » qui doute, est quelque chose. C’est donc l’existence de ce « moi » qui est indubitable – je pense donc je suis. Le « je pense » devient le point de départ de la philosophie

donner une réponse, et quelle est la solution avancée. Prenons le fameux texte de Descartes « je pense, donc je suis » ; la question posée pourrait être : « existe-t-il dans l’ensemble de nos croyances une seule certitude qui soit absolument indubitable ? ». La réponse apportée par Descartes à cette question est que la certitude de ma propre existence ne peut en aucun cas être mise en doute. Il existe un moyen assez simple de déterminer la thèse d’un texte : il s’agit d’essayer de lui donner